مسارات النظر في معاني الاستمداد: من الشيخِ إلى المريد

من هنا – على سبيل المثال – نَشَأَ أثر “الأفغاني”(7)، من الزَّمن الذي له فيه دورٌ كبيرٌ، من قدرته الفكرية, وسعته المعرفية التي استطاعَ تطويعها لتكون دعوةً إصلاحيَّةً كبرى، تنفضُ الغبار عن كثيرٍ من المسكوتِ عنه، وتعيد التَّأهيل والنَّظر إلى كثيرٍ من المناهج العلمية المعتمَدةِ آنذاك. والمقاربة التي وضعها مع الفكرِ الغربي، ومحاولة الوقوف في وجهه بنِدِّيَّةٍ عبر فهْمٍ إسلاميٍّ حديث قادر على المواجهة؛ لينعكس كل ذلك الأثر على تطور الحياة الفكرية والاجتماعية في مصر والأوطان العربية.

ولعلَّ من أتوا بعد الأفغاني كانوا أعلمَ منه، وأغزر إنتاجًا، لكنَّ التهيئة الإلهية القيادية لم تكن من نصيبهم، أو لم ترقَ هممهم إلى الهمّ الذي سَكَنَ وجدان الأفغاني, أو أنَّ الزَّمن لم يكن بحاجةٍ إليهم بعد أن كثر دعاة الإصلاح, وذاع فِكر النَّهضة. وهذا الأمر ينطبق على شخصيةِ محمَّد بن عبد الوهاب النَّجدي، وحسن البنَّا، فلو أعملنا قاعدة الميزان العلمي في التأثير؛ والإرث التأليفي؛ لاتَّضح لنا أنَّ كل ما تركاه بضع رسائل هي إلى الوعظِ والإرشاد وبدايات العلم أقرب منها إلى التَّحريرِ والتَّأصيل.

ولو وُزِنا بميزانِ العلم والتَّأصيل والتَّحرير؛ لتبين أنَّ هناك من تلامذتهما من يفوقهما علمًا، وتبحرًا في كلِّ الفنون, بل، ومن أقرانهما المعاصرين لهما, من كان يفوقهما علمًا, كعلماء القُطْر اليماني – مثلًا – في عهد ابن عبدِ الوهاب. لكنَّ الدور الذي قاما به كان له الأثر العظيم في تغيير مجرى التَّاريخ المعاصر، وهو ناشئ من طبيعة الشَّخصية، والقدرة القيادية، والبيئة التي دفعتهم، ليكونوا أصحاب مدارس, امتدَّ أثرها إلى لحظتنا هذه.

ومن هذا المنطلق، ينبغي أن يُنظَرَ إلى الشخصيات التأسيسية إن صحَّ التعبير، كالأفغاني وعبده وابن عبد الوهاب والبنا, وإقبال, والنَّورسي، أصحاب الأثر التغييري والهمِّ الإصلاحي، ورواد اليقظة, وليسَ إلى المؤلفات التي وُرِثت عنهم، فحسب, أو النَّظر إليهم بعين اللحظة ومحاكمتهم بناءً عليها؛ لأنَّ التقييم يُفترض به أن يستوعبَ كل الخصائص التي تسهمُ في بزوغ المجدِّد/ المصلح في كلِّ زمن.

إذًا الحديث عن التأثير الذي يتركه أرباب الفكر والإصلاح قديمًا وحديثًا, يعني في بعضِ مضامينه, التَّأثير العام, باعتبار قوته الفاعلة, الموجة الفكرية التي حرَّكت المياه الرَّاكدة, إذا ما حاول مصلحٌ أن ينهضَ بالأمةِ من وهْدَتها, مستغلًّا ما حباه الله من قدراتٍ عديدة, ثمَّ عامِل الزَّمن الذي يظهرُ فيه, سيما الفترات العصيبة التي تمرُّ بها الأمة، فقد أفلَ نجمها, وطمس نورها, وافتتنَ النَّاس بالحياةِ المادية، فيظهر ليواجه الجمود الذي خيَّم على الشَّرق من جهة، وافتتان النَّاس بالحضارةِ الغربية من جهةٍ أخرى، ولهذا السبب وغيره, كانَ للأفغاني “موقظ الشَّرق” وأمثاله هذا التأثير الكبير في العديدِ من الحركاتِ العلمية, والدَّعوية, والتحررية, ورجالاتِ الفكر والتنظير إلى ساعة النَّاس هذه.

خيرةِ العقولِ المسلمةِ في القرنِ العشرين

وتصديقًا لما تقدَّم في بيانِ القدرةِ التَّأثيرية لأصحابِ الفكر, أتذكر أننا في ليلةٍ شاتيةٍ ناقشنا كتابًا في أحدِ المجالس؛ حولَ سبعِ شخصياتٍ فكريةٍ من الشَّرقِ والغرب، كانَ جلُّ الحاضرينَ طلابًا في ريْقِ الشَّباب، وقد امتلأ الأفق أمامهم بخليطٍ من ظلالٍ وأضواء متداخلة, تحير البصر, وتحجبُ الرؤية. وجميعهم للمرةِ الأولى يسمعونَ بشخصياتٍ مثل: “علي عزَّت بيجوفيتش، ومالك بن نبي، ومحمَّد أسد، ودراز، ومحمد إقبال، والفاروقي، ومحمد حميد الدِّين”. وهم من خيرةِ العقولِ المسلمةِ في القرنِ العشرين، كما وصفهم الشَّنقيطي.

أثناءَ المناقشة، وبُعيْدَ الانتهاء منها، أبصرتُ التأثرَ في عيونهم، اتضحَ لي حينها أنَّ الشَّباب – اليوم- بحاجةٍ إلى الوقوفِ على أخبارِ شخصياتٍ قريبةِ العهد، خاضتْ جزءًا من التَّحدياتِ الحديثةِ التي نمرُّ بها، تنظيرًا وتطبيقًا، مضت بشجاعة وعزيمة مصمِّمة، واستطاعت أن تحقِّقَ في مسيرتها النِّضالية ما تفخرُ به صفحةُ الإنسانِ على امتدادِ العمر!

كما أنهم بحاجةٍ إلى شخصياتٍ لا تُصنَّفُ – مثلًا – في خانةِ رجلِ الدِّين، بهيئته التقليديِّة المنطبعِة في الأذهان**(8)**، وإنَّما إلى رجلِ فكر، هضمَ الموروث الإسلامي والفكر الغربي، يتقنُ لغاتٍ متعددة، حاد النَّظر، بعيد الغوْر، واسع الاطلاع، يتحدثُ عن قضايا الإنسان، والإلحاد، والفكر والدِّين، والأدب والفن، والنَّهضة ومشكلاتِ الحضارة، بطرحٍ مغايرٍ للأسلوب الوعظيِّ المعتاد!

وفي ظلِّ موجاتِ الانحدار الهادرِ إلى دعواتِ العبثِ والإلحادِ بوعيٍ أو بدونه؛ تقفُ سيرة وكلمات بعضِ رجالاتِ الفكر عاصمًا وطوقًا للنَّجاة لكثيرٍ من الشَّباب, من الوقوعِ في براثنِ الإلحادِ والضياع؛ عبر الغوصِ في سِيَرِهِم، ومواقفهم، ومشاريعهم، والإنجازات الكبرى التي حققوها؛ وقد قضوا شطرًا من أعمارهم في بلادِ الغرب، ونهلوا من علومه ومعارفه وثقافته، ومع ذلك تراهم يعتزونَ بقيمهم، ويشيدونَ بإسلامهم، وينتصرونَ لحضارتهم، ليسَ عن عاطفةٍ وتعصب كما يفعلُ بعضنا، وإنما عن علمٍ ودرايةٍ وتحقق، وهنا تقفُ الشخصية بكل حمولتها المعرفية والفكرية، ومسيرتها الشَّخصية؛ تقفُ كحائطِ صدٍّ عن الوقوعِ في زللِ الوهْم الكبير، والانصياع لصوتِ التغريب، والتَّحلل من قيمِ الإسلامِ والعروبة, بتوازنٍ مدهش.

ولهذا، تتردَّد على كثيرٍ من ألسنةِ وكتابات رجال الفكر؛ ابتداءً من بيجوفيتش إلى المسيري؛ البعد عن الاغترارِ ببريقِ الحضارة الغربية، والاقتداء بالرجلِ الغربي. رغم مكوثهم الطويل بينَ ظهرانيهم، بل, نجد أنهم أعملوا عقولهم في نقد الحضارة الغربية بعلم، والنظر إليها باعتبارها نموذجًا من النَّماذج الموجودة في العالم, وليست مرجعية يُنطلَقُ منها, كما انتهجوا معالجة الاستغراب على منوالِ الاستشراق، واشتبكوا مع كثيرٍ من الأطروحاتِ الفكرية والفلسفية.. ولم يمنعهم البحث والنَّقد، من ذكر محاسن حضارةِ القوم، والإشادة بها؛ اقتضاءً لمبدأ الإنصاف.. ودعوة للاستفادةِ منهم؛ إذ لا تقومُ الأمم والحضارات إلا بالتراكمِ المعرفي، والتَّدافع السُّنني!

استوقفتني كثيرًا مقولة “إقبال” الفيلسوف، شاعر الإسلام،  ولعلي أختمُ بها، وإنِّي أراها تنزل بردًا وسلامًا على قلبِ شابٍّ تقلبتْ به الحياة، ومرَّغته الأوجاع، وتنازعته نفسه إلى التَّمرد، وتنزع كل ذرة في كيانه إلى التخلصِ من الموروث الذي بدا لهم سبب التَّخلف، والحروب، والأزمات، والضَّياع الذي تمرُّ به أمَّتنا.. يقولُ إقبال: