مَدُّ العين

الأولى: أنَّ النَّهْيَ فيهما مُوجَّهٌ مُباشرةً إلى النبيِّ، صلَّى الله عليه وسلَّم، وهو أبعدُ النَّاسِ عن مدِّ العينِ، بكلِّ مَعانِيه وأبعادِه، وهو الذي لمَّا رأى نَعَمَ بني المُصْطَلِق تقنَّعَ بثوبِه، وتَلا آيةَ سورةِ طَه، وكأنَّ الله عزَّ وجلَّ يُنبِّهُ إلى أنَّه داءٌ مُخامِرٌ، لا يكادُ يسلَمُ منه أحدٌ، فَلَوْ كَانَ لِابْنِ ‌آدَمَ ‌وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى مَعَهُمَا ثَالِثًا، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، فإذا ما خالجَكَ شكٌّ في أنَّك مُمْتلِئُ العينِ، وأنَّه من البعيدِ أنْ يمتدَّ بصرُكَ إلى ما في يَدِ غيرِك، فتذكرْ أنَّ الله قد نهى نبيَّهُ المعصومَ عن ذلكَ غيرَ مرَّةٍ، مؤكِّدًا النَّهيَ بالنُّونِ الثقيلةِ، وتأكَّدْ أنَّ نفسَكَ الأمَّارةَ بالسُّوءِ ستُطلِقُ العِنانَ لِبصرِك، لِيسرحَ في شيءِ غيرِكَ، حتَّى تسلُبَك فؤادَك، إنْ لم تسلُبْكَ دينَك. 

الثانيةُ: أنَّ المدَّ في الأساسِ عملٌ حسيٌّ يدورُ حولَ معاني البَسْطِ والإطالةِ مع السَّحبِ والجرِّ، كما يُمَدُّ الحديدُ ونحوُه، وكما يَستطيلُ ماءُ البحرِ في ظاهرةِ المَدِّ المُقابِلَةِ للجَزْرِ، وهي مسألةٌ مطَّاطَةٌ لا حدودَ لها، كمدِّ الصَّوتِ في حروفِ المدِّ، الذي يمكنُ أنْ يطولَ حتَّى ينقطعَ النَّفَسُ، وهي إشارةٌ إلى أنَّ مطامعَ الدُّنيا لا حُدَودَ لها، وأنَّها ستمتدُّ بعينِ صاحِبِها وقلبِه وعقلِه، حتّى ينقطعَ نَفَسُهُ، أو تذهبَ نَفْسُهُ، وجَرْسُ الفعلِ المضعَّفِ يَحكِي تلكَ الوَثباتِ التي تضطربُ بها قلوبُ أصحابِ العيونِ الممتدَّةِ، كأنَّها خيولٌ تركضُ، أو جبالٌ تنهدُّ! 

الثالثةُ: أنَّ المدَّ إنَّما يكونُ للبَصرِ، ولكنَّهُ سبحانَه لم يقلْ: لا تمدنَّ بَصرَكَ، وكأنَّ العَينْ قد تشخَّصَتْ في صورةِ كائنٍ مطَّاطٍ، يخرُجُ مِنَ المَحْجِرَيْنِ، ويتلوَّى كالثُّعبانِ، ذاتَ اليمينِ وذاتَ الشِّمال، يريدُ أنْ يُلامِسَ ما يرمُقُهُ، ويلتصقَ بما يتطلَّعُ إليه، ويستلِبَهُ من يدِ صاحِبِه، والتثنِيَةُ هنا بالغةُ الدَّلالةِ على عِظَمِ الرَّغبةِ، وكمالِ العُدَّةِ لإتمامِ عمليَّة الاستلابِ، فشتَّانَ بين مَنْ يتناولُ شيئًا بإصبعَيْه مُتَعفِّفًا، ومَنْ يُقاتلُ عليه بكلتا يدَيْهِ مُتَحَرِّفًا! 

الرَّابعَةُ: أنَّ مدَّ العينِ قد يكونُ كنايةً عن إدمانِ النَّظَرِ إلى الشيءِ، والتَّحْديقِ فيه، بما يدلُّ على شدَّةِ التطلُّعِ إليه، وتمامِ الرَّغبَةِ فيه، وما يستتبعُ ذلكَ من إعجابٍ وتمنٍّ واحتيالٍ وتقليدٍ، وقد مثَّلَ به يحيى بن حمزةَ العَلَويّ (ت745هـ) للاستعارةِ الرَّائقةِ قائلًا: «فانظرْ إلى استعارةِ ‌مَدِّ ‌العينِ؛ لإحرازِ مَحاسنِ الدُّنيا، والشَّغَفِ بِحُبِّها، والتَّهالُكِ في جَمْعِ حُطَامِها، والشُّحِّ بما ظُفِرَ بِهِ منها، وبَيْنَ المَدِّ للعينِ وهذهِ الأشياءِ مِنَ المُلاءَمَةِ والتناسُبِ مَا لا يَخْفَى على أهل الكِيَاسَةِ». 

الخامسَةُ: أنَّ مدَّ العينِ قد يكونُ كنايةً عن حسدِ الآخرينَ على ما آتاهمُ الله من فَضْلِه، وتمنِّي زوالِ النِّعمةِ من أيديهمْ، وكأنَّ تلك العيونَ الممتدَّةَ نبالٌ ترشقُ بسهامِها تلك النِّعَمَ، فتصيبُها بقدرِ اللهِ، وكأنَّها صاعقةٌ سماويَّةٌ تحرِقُها أو تحرِقُ حائزَها، وساعَتَها تعودُ تلك العيونُ السامَّة الممتدَّةُ إلى مَحاجِرِها غيرَ سالمَةٍ، بل مجرِمَةً آثِمَةً.