رسول من عند الله، أم ساعي بريد؟! (ج2)

كان القرآن ولا يزال وسيبقى إلى أن يرفعه الله حائط الصَّد أمام موجات التَّشكيك والتهويش على هذا الدين العظيم، ولذلك تصطدم طغمة المشككين قديمًا وحديثًا في فرض أجنداتهم الخاصة على الإسلام بجدار القرآن، فيعمدون إلى اعتساف الآيات وتحريفها عن مواضعها، بل بلغ بهم الحال إلى تعطيل دلالات اللغة كي يحمّلوا القرآن ما شاءوا من المعاني والأهواء كما فعلت الشيعة الباطنية قديمًا. 

وقد وجدنا طغمة منكري السنة يزعمون أن القرآن خلو من أي بينة قاطعة تدل على حجية السنة ومصدريتها في التشريع، رغم احتواء القرآن على (77 موضعًا يتحدث عن الرسول ﷺ) تتنوع أساليبها البيانية لتأكيد بديهية من بديهيات الإسلام وهي أنَّ محمدًا رسول من عند الله وأنَّ سنته وحي واجبة الاتباع وأنَّ طاعته معقد الفلاح وأن سيرته محل الإتساء. 

ومن له أُنسة بكتاب الله سيلحظ من أول وهلة أنَّ التكرار القرآني لأي موضوع يعني بالضرورة محورية هذا الموضوع في التَّصور الإٍسلامي، فما كان لهذا الحشد القرآني أن يحتفل بمجرد ساعي بريد حظه أن يوصل الكتاب ثم ينصرف! 

ولذلك تفشل نظرية ساعي البريد، في تفسير كل هذا الحشد الكبير من الآيات وفهم هذا التنوع في الخطاب القرآني لتقرير مقام الرسول ﷺ وضرورة اتباعه، إذ لو كان ساعي بريد كما تقول النَّظرية، لاحتجنا إلى آيات محدودة تبين صدقه وصدق ما جاء به، دون التوغل في الأمر باتباعه وطاعته والتزام أمره وجعل طاعته من طاعة الله، والتحذير الشديد من مخالفة أمره ولو قلبيًا. 

لقد حاول رواد نظرية ساعي البريد تأويل تلك الآيات القرآنية السَّاطعة، وقد يفلحون في التملص من آية أو اثنتين أو ثلاث، ولكن أنى لآلة التأويل أن تزيح هذا الحضور النَّبوي في القرآن الكريم، وأن تطوح بعشرات الآيات لأجل تقرير نظرية متهافتة كهذه، إلا أن يلجؤوا إلى الفكرة الباطنية التي تفصل العلاقة بين الدال والمدلول، وتجعل للقرآن تفسيرًا باطنيًا يسهل من خلاله الإطاحة بمقرراته المركزية، وعندها لن تنتهي حجية السُّنة بل تنتهي حجية القرآن ويصبح كلامًا بلا معنى ثابت، لأنه تحول إلى نص مفتوح قابل لتركيب أي معنى عليه، وهذه جناية على القرآن أي جناية، ونسف له من الوجود.