“آل البيت” في القرآن الكريم والسنة النبوية

بالرجوع لكافَّة آيات القرآن الكريم نجد أنَّ مصطلح “آل البيت” لم يرد في أيِّ سياق، وأنَّ ما ورد في القرآن الكريم تحديدًا هو لفظ “آل” مضافًا إلى اسم علم لعاقل ذكر ذي شأن فقط، كما هو المتعارف عليه في لغة العرب، ولم يُضف إلى غير العاقل. وقد جاء لفظ “آل” في القرآن مضافًا إلى كافر ونبيٍّ ومؤمن، فأمَّا الكافر ففرعون وقد كان ملك مصر، وأمَّا المؤمن فعِمران (والد مريم -عليها السلام)، وأمَّا النبيُّ فهم: إبراهيم، ولوط، ويعقوب، وموسى، وهارون، وداوود.
فأمَّا “آل فرعون”، فوردت في (13) موطنًا مِن المصحف، وذلك في قوله تعالى: ((وإِذ نَجَّینَـٰكُم مِّن آلِ فِرعَونَ يَسُومُونَكُم سُوءَ العَذَابِ))، البقرة: ٤٩؛ و((فَأَنجَینَـٰكُم وَأَغرَقنَا آلَ فِرعَونَ وأَنتُم تَنظُرُونَ))، البقرة: ٥٠؛ و((كَدَأبِ آلِ فِرعَونَ والَّذِينَ مِن قَبلِهِم كَذَّبُوا بِـَٔایَـٰتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِم))، آل عمران: ١١؛ و((ولَقَد أَخَذنَا آلَ فِرعَونَ بِالسِّنِینَ وَنَقصࣲ مِّن الثَّمَرَٰ⁠تِ لَعَلَّهُم یَذَّكَّرُونَ))، الأعراف: ١٣٠؛ و((وَإِذ أَنجَینَـٰكُم مِّن آلِ فِرعَونَ يَسُومُونَكُم سُوۤءَ العَذَابِ))، الأعراف: ١٤١؛ و((كَدَأبِ آلِ فِرعَونَ والَّذِينَ مِن قَبلِهِم كَفَرُوا۟ بِـَٔایَـٰتِ اللَّهِ))، الأنفال: ٥٢؛ و((كَدَأبِ آلِ فِرعَونَ والَّذِينَ مِن قَبلِهِم كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِم))، الأنفال: ٥٤؛ و((اذكُرُوا نِعمَةَ اللَّهِ عَلَیكُم إِذ أَنجَىٰكُم مِّن آلِ فِرعَونَ یَسُومُونَكُم سُوۤءَ العَذَابِ))، إبراهيم: ٦؛ و((فَالتَقَطَهُ آلُ فِرعَونَ لِيَكُونَ لَهُم عَدُوًّا وحَزَنًا))، القصص: ٨؛ و((وَقَالَ رَجُلࣱ مُّؤمِنࣱ مِّن آلِ فِرعَونَ يَكتُمُ إيمانه))، غافر: ٢٨؛ ((فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرعَونَ سُوءُ العَذَابِ))، غافر: 45؛ و((ويَومَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدخِلُوا آلَ فِرعَونَ أَشَدَّ العَذَابِ))، غافر: ٤٦؛ و((وَلَقَد جَاءَ آلَ فِرعَونَ النُّذُرُ))، القمر: ٤١. ويلاحظ في هذه الآيات جميعًا هو اشتراك “آل فرعون” في الإجرام ضدَّ بني إسرائيل، وفي التعنُّت والكفر برسالة موسى، وفي العقوبات الدنيوية، والمصير الختامي في الدنيا والآخرة. وتبقى هناك آيتان بحاجة لبيان، هما القصص (8) وغافر (28)، فالأولى تشير إلى أنَّ التقاط موسى -عليه السلام- كان مِن قبل “آل فرعون”، في حين جرت الإشارة إلى امرأته في آيات أخرى، غير أنَّ هذه الآية ذكرت أنَّ مؤدَّى الالتقاط أن يكون عدوًّا وحزنًا، ومعلوم أنَّ امرأة فرعون آمنت بموسى، فهي استثناء مِن “آل فرعون” وإن كانت مِن أهله. كما أنَّ استثناء الرجل المؤمن مِن “آل فرعون” جاء ليؤكِّد أنَّه في ظاهره أبدى الموافقة وفي الباطن أبدى المخالفة، لهذا وصف بأنَّه مِن “آل فرعون” ونبِّه على محلِّ الافتراق “يكتم إيمانه”، ولولا هذا التنبيه لعدَّ فيهم لتشاركه إيَّاهم ظاهرًا.
وعدا عن ذلك ورد لفظ “آل” في الآيات التالية مضافًا لأنبياء ومؤمن، قال تعالى: ((إِنَّ ءَایَةَ مُلكِهِ أَن یَأتِیَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُم وبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وآلُ هَـٰرُونَ))، البقرة: ٢٤٨؛ و((إِنَّ اللَّهَ اصطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وآلَ إِبرَاهِيمَ وآلَ عِمرَانَ عَلَى العَالَمِينَ))، آل عمران: 33؛ و((فَقَد ءَاتَینَا آلَ إِبرَٰ⁠هِیم الكِتَـٰبَ وَالحِكمَةَ وءَاتَینَـٰهُم مُّلكًا عَظِيمًا))، النساء: ٥٤؛ و((ویُتِمُّ نِعمَتَهُ عَلَيكَ وعَلَى آلِ يَعقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيكَ مِن قَبلُ إِبرَٰ⁠هِیمَ وإِسحَـٰقَ))، يوسف: ٦؛ و((إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُم أَجمَعِينَ))، الحجر: ٥٩؛ و((فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الـمُرسَلُونَ))، الحجر: ٦١؛ و((يَرِثُنِي ويَرِثُ مِن آلِ يَعقُوبَ واجعَلهُ رَبِّ رَضِيًّا))، مريم: ٦؛ و((أَخرِجُوا آلَ لُوطࣲ مِّن قَريَتِكُم إِنَّهُم أُنَاسࣱ يَتَطَهَّرُونَ))، النمل: ٥٦؛ و((اعمَلُوا آلَ دَاوُۥدَ شُكرًا وقَلِيلٌ مِّن عِبَادِيَ الشَّكُورُ))، سبأ: ١٣؛ و((إِنَّا أَرسَلنَا عَلَيهِم حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطࣲ نَّجَّینَـٰهُم بِسَحَرࣲ))، القمر: ٣٤.(1)
وفي الآيات السابقة ما يشير إلى دخول النساء في لفظ الـ”آل”، إذ أنَّ مريم تدخل في “آل عمران” أصالة وابتداءً، كما أنَّ آل لوط -عليه السلام- تشير إلى بناته، إذ لم يذكر له المفسِّرون والمؤرِّخون له أبناء ذكورًا.
وتظهر سياقات الآيات جميعًا أنَّ معنى “آل فلان” هو معنى واحد، مطَّرد منضبط، ألا وهو “أتباع الرجل الموافقون له على دينه مِن أهله”، فهم ليسوا “أهله” كيفما اتَّفقت ديانتهم، وليسوا “أتباعه” دون أهله، لأنَّ جميع الآيات أتت في سياق تناول الأهل الموافقين للديانة التابعين للشخص، فمتى فسِّر لفظ “آل” في الآيات جميعها بهذا المعنى كان منضبطًا مطَّردًا لا يدخله خلل أو إشكال. يقول الشيخ محمَّد بن صالح العثيمين: “المراد بالآل قرابته المؤمنين، أمَّا غير المؤمنين به فليسوا مِن آله، لأنَّ الله قال لنوح في ولده: ((إِنَّهُ لَيسَ مِن أَهلِكَ))، هود: 46، وهو ابنه مِن صُلبه، ومع ذلك نفى الله أن يكون مِن أهله، فكذلك الذين لم يؤمنوا بمحمَّد -صلَّى الله عليه وسلَّم- مِن قرابته ليسوا مِن آله، وإن كانوا مِن أهله نسبًا، لكنَّهم لا يدخلون في الدعاء لهم”(3).
فـ”آل فرعون” هم أتباعه مِن أهله، ومعلوم أنَّ المـُلْكَ لا يكُون إلَّا لذي عصبة وعشيرة، يوالونه ويناصرونه، لهذا أشركهم الله تعالى معه في الذمِّ والإدانة والعذاب والمصير بهذا اللفظ “آل فرعون”، فلم يرد في القرآن الكريم، ولا في موطن واحد، “أهل فرعون”. و”آل فرعون” كانوا معه في زمنه وعصره، وانقرضوا بزواله وزوالهم.
و”آل إبراهيم” و”آل لوط” و”آل يعقوب” و”آل موسى” و”آل هارون” و”آل داود” كلُّهم ذكروا بمعنى أهلهم الموافقين لهم ديانة التابعين لهم مسلكًا، فما كان للوط أتباع غير بناته. وقد أفاد طلب زكريا -عليه السلام- مِن ربِّه أن يرزقه غلامًا مِن صُلبِه يرثُ العلم والديانة عنه وعن آبائه المتَّصلين بيعقوب: ((يَرِثُنِي ويَرِثُ مِن آلِ يَعقُوبَ)) أنَّ وحدة الدين والقربى معتبرة في الآل. كما أنَّ الفصل بين موسى وهارون في الإضافة لآل قوله تعالى: ((وبقيَّة ممَّا ترك آل موسى وآل هارون)) يُشير إلى أنَّ الاعتبار لخصوصية إرث كلٍّ مِنهما في أهله، فلو كان المقصود أتباعهما لنسبا معًا لآل “آل موسى وهارون”، إذ وحدة المصدر تقتضي وحدة التابع، وهذا ما يجعل وصف “آل عمران” منطبق على مريم وعيسى -عليهما السلام، فإنَّهما مِن ذرِّية عمران وتابعين لما كان عليه مِن الدين، فهو لم يكن رسولًا متَّبعًا.
وكما جاء الذمُّ والإدانة لـ”آل فرعون” جاء الثناء والإشادة والنجاة لآل الأنبياء المذكورين، وما أوجب هذا هو اتِّفاق العقيدة والديانة هنا وهناك، فالمرءُ لا يذمُّ على نسبه مِن حيث هو، إلَّا إن تعصَّب لما فيه مِن كفر أو فجور أو ظلم أو فسق، ولا يمدحُ على نسبه مِن حيث هو، إلَّا إن تمسَّك بما فيه مِن إيمان وبرٍّ وعدل وصلاح.
إذن، فاستخدام لفظ “آل” جاء بدلالة لغويَّة، إذ لم يحمل أيَّ دلالة شرعية أو اختصاص شرعي لمـَن أضيف إليهم، مِن لدن إبراهيم وحتَّى داود -عليهم السلام؛ وإنَّما جاء معبِّرًا عن فئة في سياق أحوال مختلفة. وما ثبت لآل إبراهيم وآل لوط وآل يعقوب وآل موسى وآل هارون وآل داود مِن فضل وهبوه أو خير اكتسبوه ذهب بانقراض آجالهم وانتهاء أجيالهم.