مسامرةُ الظاهري

والحديثُ عن أبي بكرٍ وعلومِ أبي بكرٍ مُغْرٍ بالتطويلِ، ولكن ندَعْهُ إلى موطنٍ ثانٍ، ونعوجُ شطرَ ابن عقيلٍ، فنقولُ:
قال شيخنا: «قيمة الجمال هي أن نحس به إزاء الموجود، ومحل هذه القيمة القلب، ولقد أصبح الجمال علما مستقلًا، وللجمال مصادر من مختلف الحواس، فالصوت المطرب يوصف بأنه جميل، والصورة الخلابة توصف بالجمال والسلوك العالي يوصف بالجمال أيضا، والجمال نسبي عند الأمم، فنرى الإفريقي يعجبه من المرأة أن تكون عريضة الظهر، وترى العربي لا يعجبه إلا نحول الخصر، ونجد الأوربي لا يعبأ بالأرداف إلا أن للجمال مقاييس يكاد يتفق عليها العقلاء كالنظام والكمال والتنويع والتناسب والتناسق والفنون الجميلة تجتمع في الشعر والبلاغة والأخلاق والموسيقى والأصوات المطربة والرسم والنحت والتصوير والفن المعماري.
وإن من لم يجد في النصوص الشرعية التشجيع على التصوير والرسم والطرب سيقول : كيف لا يشجع الإسلام على الجمال وهو أحد قيم ثلاث تدلف إليها العقول والقلوب؟ولقد انهزم كُتَّابٌ مسلمون فراحوا يقترون النصوص ووقائع التاريخ ليحلوا الطرب والتصوير والرسم.
لهذا أشير إلى ملمحين:
أولهما: ملاحظة أن حب الجمال وتقديره في فكرته العامة قيمة مرغوبة في الشرع.
قال ربنا سبحانه وتعالى : ( ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين) [سورةالحجر/ ١٦] . وقال تعالى : ( ولكم فيها جمال حين تريحون وحين ترحون) وقال تعالى: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق) [سورة الأعراف/ ٣٢]. وأظهر هذه النصوص وأدلها على المقصود قوله تعالى : ( يا بني آدم خذوا زينتكم عن كل مسجد) [سورة الأعراف/ ٣١].
وثاني الملمحين: أن الإسلام حرم أشياء جميلة، ولم يحرم الاستمتاع بالجمال، لأن قيمة الجمال ليست أم القيم، بل إن فوق قيمة الجمال قيمتي المنطق والأخلاق وهما فوق قيمة الجمال».
وإنّي أظُنُّ ظنًّا ليس بالكذبِ أنّ الإشراقةَ الّتي تَنبعثُ من حرفِ شيخِنا أبي عبدِ الرَّحمن ما كانت لتكونَ لولا هذه النَّفسُ الحُرَّةُ العاشقةُ للجَمالِ، والباحثةُ عنه بين صِغارِ الأشياءِ قبلَ الكبيرِ العظيمِ منها: في قسمات الإنسانِ وعصارة تجاريبه، ثمَّ الحديثُ عنه بقلمٍ مغموسٍ في حِبْرٍ مادّتُه «الجمال»؛ يَجري مُترجِمًا عن نفسٍ عاشقةٍ وَلِهَةٍ!
قال شيخنا:
«يعرف علم الجمال بأنه: علم الأحكام التقويمية التي تميز بين الجميل والقبيح.. وكان رأي الدكتور عبد الرحمن بدوي أن هذا التعريف كلاسيكي، أو أنه المعنى الشكلي لعلم نظرية النشاط الجمالي، وعرف الدكتور بدوي الجمال بأنه: تشكيل العالم وفقاً لقوانين الجمال، وبيّن الدكتور بدوي أن تعريفه لعلم الجمال متوقف على معرفة قوانين الجمال، وعلى تكوين وتحقيق تصورات تقويمية تملك أهمية توجيه السمو بعملية الحياة الفردية والاجتماعية.
القسمة الثنائية: «أنّ الفن للفن»، و«أنّ الفن للحياة».. والفن للفن يعني محضية الفن، والفن للحياة يشمل هموم الفرد النفسية «حياته هو»، وهموم المجتمع والأمة والإنسانية.. وكلمة الدكتور بدوي «الحياة الفردية والاجتماعية» تساوي «الفن للحياة».. وآخر كلام الدكتور مبني على تحديده مهمة علم الجمال؛ وهي= تنفيذ قوانين النشاط الجمالي، وأشكاله المختلفة، وأحوال تطورها «ههنا ينبغي ذكر كلمة مثل «معرفة».. أي ومعرفة أحوال تطورها؛ لأن الأحوال لا يستقيم معناها بالعطف على قوانين؛ وإنما تعطف المعرفة على قوانين، وكيفيات تحقيقها، ومنظورات تطورها «انظر: فلسفة الجمال والفن عند هيجل ص ٥».. ولقد بيّن الدكتور عبد الرحمن بدوي في كتابه هذا (ص ٥-٧) تاريخ علم الجمال وأعلامه؛ فقال: «وأول من دعا إلى إيجاد هذا العلم هو آج باومجارتن (١٧١٤- ١٧٦٢م) في سنة ١٧٣٥م؛ وذلك في كتابه «تأملات فلسفية في موضوعات تتعلق بالشعر».
قال شيخنا: «أريد بالتراث الفكر الهيليني وما تلاه إلى الفكر الروماني والفلسفة الأفلوطينية بالأسكندرية؛ فكل هذا فكر ميتافيزيقي بالمعنى الرديء.. وأقصد أيضاً تراثنا على مدى تاريخنا الإسلامي إلى عهد النهضة الحديثة التي بلورت معنى الجمال ومفهومه بوضوح، وفي هذا التراث قلة من العلماء على مدى تاريخنا الإسلامي بينوا مفهوم الجمال بجلاء، وفي طليعتهم الإمام الحبر «أبو محمد ابن حزم» قدس الله روحه ونوّر ضريحه في كتابه النفيس «طوق الحمامة»، و«مداواة النفوس».. ومنهم محمد بن داوود الظاهري وابن سينا.. والحسن كلمة مرادفة الجمال في سعة الاستعمال لا الوضع، والجمال إحساس مشاعر غامضة، فتحسس الجمال موهبة، وإبداعه موهبة أيضاً.. إلا أن هذه الموهبة عن الجمال الفني الأدبي النصي تتنامى بالقراءة والممارسة، ثم تبقى لكل فنان بصماته الإيجابية؛ لهذا أوصي بالتأصيل العلمي الضروري باستذكار المبادئ التي أخذناها في مراحل الدراسة في النحو والصرف والرسم الإملائي؛ لننطق ونكتب ونصور الرسم وفق خبرة علمية.. وفقدان عنصر الصحة عنصر قبح ينغص على جمال التعبير الفني لدى خاصة العلماء المتلقين؛ وإذا نسي الكاتب القاعدة، وكسل عن المراجعة: فلا يقدم مع احتمال الخطأ؛ بل يأخذ من سعة الكلام ما يجزم بصحته.. وكثيرًا ما كنت أفعل ذلك؛ فتغيب عني مثلاً القاعدة في مسألة خلافية من المستثنى منه بأدواته العامة؛ فألجأ إلى المستثنى منه بـ«غير» أو «سوى»؛ لعلمي بالقاعدة فيهما، وهكذا، وهكذا.. والمثال شارح لا حاصر.. وليكن لك كراسة تكتب عليها «كناشة» أو «مفكرة» أو «حصاد القراءة»؛ فتسجل فيها حاجتك إلى مراجعة كتب النحو عن القاعدة في الاستثناء بـ«إلا».. وإن المراجعة إن ثقلت عليك مرةً أو مرتين أو ثلاثاً فلن تثقل عليك أبداً بإذن الله.. والابتذال ينغص على الجمال؛ لأنه جالب الملل والسأم، والتنويع عنصر جمالي.. والابتذال أن يكون الكتاب محصوراً في المفردات الشائعة بين الشداة؛ وإذن فعليه أن يغذي رصيده دائمًا بالمفردات المليحة التي تند عن جمهور المثقفين؛ وليس سبيل ذلك حفظ القاموس المحيط، أو المنظومات اللغوية؛ فإن هذا الحفظ مع نفعه يسلب وقتًا كثيرًا وجهدًا فكريًا يحتاج إليه للتوسع في القراءة بدلًا من الانحصار في المحفوظ؛ وإنما السبيل أن يقرأ المتون من الشعر والنثر، وكتب فحول العلماء في شتى المعارف؛ فيقرأ تفسير المفردات في الحواشي ولا يكسل؛ فإن وردت مفردة غامضة لم تفسَّر فلينشط لمراجعة كتب اللغة والمصطلحات في حينها؛ فإن تكاسل فليودِعْ كراسته الوعد بالبحث عن تلك المفردة، وليودع كراسته كل إيقاع جميل وثب بروحه من مفردة أو كلام مركب.. والإلمام بالمسائل البلاغية ضروري من أخصر مصدر؛ ليكون عنده خبرة تقعيدية بمحسنات التعبير، وبالنكات الفكرية التي يصرف بها الكلام عن ظاهره اللغوي والنحوي؛ فيرم لتعبيره مقومات التصحيح والترجيح معاً.. والبلاغة عند عبدالقاهر هي «النحو الثاني»؛ لأنه الصياغة الترجيحية المخصصة مراد المتكلم من عموم الجائز في اللغة والنحو بشرط التعبير الأرقى الأجمل.. والتفقه المتأني في المعارف الاستاطيقية ضروري أيضًا؛ وذلك بالجمع بين العناصر المشتركة بين الفنون الجميلة؛ فالدراسة لتلك العناصر تربيه على المفردة أو الجملة الراقصة المصورة، أو الموحية، أو المضحكة، أو المفرحة.. وهكذا التوسع في الفكريات؛ ليحتال على غموض المشاعر وضيق التعبير.. ودهشة الابتكار، ولذة التجديد: عنصران جماليان بلا ريب..» انتهى.