“آل البيت” في القرآن الكريم والسنة النبوية

أوَّلًا: “أهل البيت” في القرآن الكريم:
“أهل البيت” مصطلح مركَّب ورد في القرآن الكريم في موضعين -كما سيأتي معنا، الأوَّل في سياق الحديث عن نبي الله إبراهيم -عليه السلام، والثاني في سياق الحديث عن الرسول محمَّد -صلَّى الله عليه وسلَّم. ولأجل استجلاء معناه ومدلوله سنعود لاستقراء دلالة مفردتيه في القرآن الكريم، وهما: “أهل” و”بيت”.
“أهل” في القرآن الكريم:
وردت لفظة “أهل” في القرآن الكريم، في عدَّة مواطن، تجاوزت في مجموعها (100) موضع، ما يعني أنَّها مفردة حاضرة في النصِّ القرآني بكثافة. وهي في الاستخدام اللغوي تُضاف إلى الأشخاص، وإلى الأشياء، وإلى الأمكنة، وإلى الأزمنة، وإلى المعاني. وهذا ما جاء في القرآن الكريم كذلك.
إضافة “أهل: للأشياء:
أضيفت كلمة “أهل” إلى أشياء، مقدَّسة وغير مقدَّسة، فمِن المقدَّس الذي أُضِيفت إليه الكتب المنزلة، ومِن ذلك: “أهل الكتاب” في: البقرة: 105، 109؛ آل عمران: 64، 65، 69، 70، 71، 72، 75، 98، 99، 110، 113، 199؛ النساء: 123، 153، 159، 171؛ المائدة: 15، 19، 59، 65، 68، 77؛ العنكبوت: 46؛ الأحزاب: 26؛ الحديد: 29؛ الحشر: 2؛ الحشر: 11؛ البيِّنة: 1؛ البيِّنة: 6. ومِن ذلك “أهل الإنجيل” في: المائدة: 47. وكذلك “أهل الذكر” في: النحل: 43، الأنبياء: 7. وأهل المسجد الحرام، البقرة: 217. ومِن غير المقدَّس نسبتها إلى السفينة، الكهف: 71. ويُقصد بأهل -في هذه الآيات- الأصحاب الملازمين لهذه الأشياء.
إضافة “أهل” للأمكنة:
أضيفت كلمة “أهل” إلى أمكنة، ومِن ذلك إلى القرية، والقرى، والمدينة، والأرض، وربما أضيفت إلى اسم البلد كمدين، واسم مدينة بعينها، كالمدينة ويثرب، وربما قصد بالأرض أرضًا معهودة كمصر. انظر: البقرة: 126. النساء: 75؛ الأنعام: 131؛ الأعراف: 94، 96، 97، 98، 100، 123؛ التوبة: 101، 124؛ هود: 117؛ يوسف: 109؛ الحجر: 67؛ الكهف: 77؛ طه: 40؛ النمل: 34؛ القصص: 4، 15، 45، 59؛ العنكبوت: 31، 34؛ الأحزاب: 13؛ الحشر: 7. كما أضيفت للبيوت كما سيأتي معنا لاحقًا. ويٌقصد بأهل في هذه الآيات الساكنين المقيمين بهذه الأمكنة على سبيل الدوام. ومِن ذلك وصف “أهل النار”، ص: 64؛ لأنَّهم يسكنوها على سبيل الدوام.
إضافة “أهل” للأزمنة:
أضيفت كلمة “أهل” إلى أزمنة، ومِن ذلك إلى الحياة الدنيا، يونس: 24. وقد ورد في الحديث: (يقولُ اللَّهُ تعالى: ما لِعَبدِي المـُؤمِنِ عِندِي جَزاءٌ إذا قَبَضتُ صَفِيَّهُ مِن أهلِ الدُّنيا ثُمَّ احتَسَبَهُ إلَّا الجَنَّةُ)، البخاري: 6424. فالدنيا فترة زمنية، ويُقصد بأهلها أصحابها الذين عاشوا فيها. وشبيه بها أهل البرزخ، إذ هو فترة زمنية أكثر مِنه مكانًا، وأهل الفترة.
إضافة “أهل” للمعاني:
أضيفت كلمة “أهل” إلى معانٍ، مِنها الحسن ومِنها دون ذلك. مِن ذلك الأمانات، النساء: 58؛ والمكر السيِّئ، فاطر: 43؛ وكلمة التقوى، الفتح: 26. وجاءت وصفًا في حقِّ الله تعالى تجاه التقوى والمغفرة، قال تعالى: ((وَمَا يَذكُرُونَ إلَّا أَن يَشَاءُ اللهُ هُوَ أَهلُ التَّقوَى وأَهلُ المغفِرَةِ))، المدثر: 56. وفي السنَّة يُقال: أهل بدر، وأهل أحد، وأهل الهجرة، وأهل بيعة الرضوان، وأهل الدثور، وما إلى ذلك مِن المعاني. ويُقصد بأهل هذه المعاني المتَّصفون بها الملازمون لها.
إضافة “أهل” للأشخاص:
أضيفت كلمة “أهل” إلى الأشخاص في القرآن الكريم، في (49) آية، وتكرَّر إضافتها للأشخاص في بعض الآيات لمرَّتين، ومِن ثمَّ يبلغ مجموع إضافة كلمة “أهل” للعاقل، ذكرًا كان أو أنثى، فرادى أو جمعًا، مسلمين أو كافرين، أنبياء أو غير أنبياء، في الدنيا أو الآخرة، (53) مرَّة. كما هو موضَّح في الجدول التالي:

تارة قُصِد بها الزوجة كما في قوله تعالى: ((.. ذَلِكَ لمـَن لَم يَكُن أَهلُهُ حَاضِرِي المسجِدِ الحَرَامِ..))، البقرة: 196؛ وتارة القرابة دون الزوج أو الزوجة، قال تعالى: ((وإِن خِفتُم شِقَاقَ بَينِهِمَا فَابعَثُوا حَكَمًا مِن أَهلِهِ وحَكَمًا مِن أَهلِهَا..))، النساء: 35، وقوله: ((مِن أَهلِه)) دون الزوجة، أي مِن قرابته، وقوله: ((مِن أهلها)) دون الزوج، أي مِن قرابتها. وقال تعالى: ((ومَا كَانَ لمؤمِنٍ أَن يَقتُلَ مُؤمِنًا إِلَّا خَطَئًا ومَن قَتَلَ مُؤمِنًا خَطَئًا فتَحرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤمِنَةٍ ودِيةٍ مُسلَّمَةٍ إِلَى أَهلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا فإِن كَانَ مِن قَومِ عَدُوٍّ لَكُم وهُوَ مُؤمِنٌ فتَحرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤمِنَةٍ وإِن كَانَ مِن قَومٍ بَينَكُم وبَينَهُم مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسلَّمَةٌ إِلَى أَهلِهِ..))، النساء: 92، والدية مسلَّمة لأهل القتيل، ذكرًا كان أو أنثى. وقال تعالى: ((فكَفَّارَتُه إِطعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِن أَوسَطِ مَا تُطعِمُونَ أَهلِيكُم..))، المائدة: 89. وقال تعالى: ((.. إنَّ الخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهم وأَهلِيهِم يَومَ القِيَامَةِ..))، الزمر: 15، والشورى: 45، ويستوي في هذا الذكر والأنثى. وقوله تعالى: ((فانكِحُوهُنَّ بِإِذنِ أَهلِهِنَّ))، النساء: 25، عن الإماء، يُقصد بأهلهنَّ أربابهنَّ ومَن هنَّ في ملك يده، وهذا هو الأصل في الإذن.
وأضيفت “أهل” للمؤمنين والمنافقين والكفَّار، كما في: يس: 50، والفتح: 11، والتحريم: 6، والطور: 26، والقيامة: 33، المطففين: 31، والانشقاق: 9، 13.
ومِن الأعيان التي أضيفت كلمة “أهل” إليها في القرآن الكريم عدد مِن الأنبياء، وهم كما يلي:
إضافة “أهل” للأنبياء:
أهل نوح:
ذكر القرآن الكريم أهل نوح -عليه السلام- في ستِّ مواطن مِن القرآن، جميعها تشير إلى زوجته وأبنائه، خلافًا لمـَن أبى ركوب السفينة معه. قال تعالى: ((حتَّى إذَا جَاءَ أَمرُنا وفار التنُّور قُلنَا احمِل فِيهَا مِن كلٍّ زوجين اثنينِ وأَهلَك إلَّا مَن سَبقَ عليه القَولُ ومَن آمَن ومَا آمَن مَعَهُ إلَّا قَلِيل))، هود: 40. وقال سبحانه: ((.. فإذا جاء أَمرُنا وفَارَ التَّنُورُ فاسلُك فِيها مِن كلٍّ زَوجينِ اثنينِ وأَهلَكَ إلَّا مَن سبق عليه القَولُ مِنهُم ولَا تُخاطِبني في الذِينَ ظَلَمُوا إنَّهم مُغرَقون))، المؤمنون: 27. فوعده تعالى بنجاة أهله إلَّا مَن أبى مِنهم. لهذا لمـَّا أبى أحد أبنائه ركوب السفينة معه، جادل نوح ربَّه فيه، وأنَّه مِن أهله: ((ونَادَى نُوحٌ رَبَّه فقَالِ ربِّ إنَّ ابنِي مِن أَهلِي وإنَّ وعدَكَ الحقُّ وأَنتَ أحكمُ الحاكِمِين * قَالَ يَا نُوحُ إنَّه ليسَ مِن أَهلِك إنَّه عملٌ غَيرُ صَالحٍ فَلَا تَسأَلنِ مَا لَيسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إنِّي أَعِظُكَ أن تكُونَ مِن الجاهِلِين))، هود: 45- 46. والنفي لا لحقيقة كونه مِن أهله على الحقيقة، وإنَّما أن يكون مِن أهله الذين وعده الله بنجاتهم، فالنجاة لا تكون بالنسب وإنَّما بالعمل الصالح. لهذا يُفهم قوله تعالى: ((.. فنجَّينَاهُ وأَهلَه مِن الكَربِ العظيم))، الأنبياء: 76، و((ونجيَّنَاه وأَهلَهُ مِن الكَربِ العَظيم))، الصافات: 76، في الإطار اللغوي، مع استثناء ابنه كونه لم يقبل دعوة والده.
أهل صالح:
جاء ذكر أهل صالح -عليه السلام- على لسان قومه، يقول تعالى: ((قالُوا تَقَاسَمُوا باللهِ لنبيِّتنَّه وأهلَهُ ثمَّ لنقُولَنَّ لِوليِّه مَا شَهِدنَا مَهلِكَ أَهلِهِ وإنَّا لصَادِقُون))، النمل: 49. وأهل هنا على معناها اللغوي، ليس لها معنى آخر.
أهل إبراهيم:
ورد أهل إبراهيم -عليه السلام- بصيغتين، مرَّة مضافون إلى البيت، كما في قوله تعالى: ((قَالُوا أَتعجَبِينَ مِن أَمرِ اللهِ رَحمَتُ اللهِ وبَرَكَاتُه عَليكُم أَهلَ البيتِ إنَّه حَمِيدٌ مَجِيدٌ))، هود: 73؛ وهذا في سياق خطاب الملائكة لزوجته سارة، إذ لم يكن لإبراهيم ولد في حينه. ومرَّة مضافون إليه: ((فرَاغَ إلَى أَهلِهِ فجَاءَ بعِجلٍ سَمينٍ))، الذاريات: 26. وأهل هنا بمعنى الزوجة كما هو ظاهر القصَّة.
أهل لوط:
ذُكِر أهل لوط -عليه السلام- في ثمانية مواطن مِن القرآن، جميعها تشير إلى بناته، ويدخل فيهم الأبناء إن وجدوا، إذ لا يتعارض أن يكون له بنون، وإن كانت سياقات القصَّة لم تشر إليهم باعتبار عدم وجود المناسبة. وعلى خلاف نوح، جاء الاستثناء هنا مِن الأهل للزوجة لا للابن. قال تعالى: ((فَأنجَينَاه وأهلَه إلَّا امرَأَتَه كَانَت مِن الغَابِرِين))، الأعراف: 83. وهذا الاستثناء ورد في جميع مواطن القصة، في هود: 81؛ الحجر: 65؛ الشعراء: 169- 171؛ النمل: 57؛ العنكبوت: 32؛ العنكبوت: 33؛ الصافات: 134- 135. وهذا يشير إلى أنَّ الزوجة هي أوَّل متبادر في اللغة لمعنى الأهل، لهذا ظلَّ الاستثناء قاعدة ثابتة في عرض القصة.
أهل إسماعيل:
أخبر الله تعالى أنَّ إسماعيل -عليه السلام- كان: ((..يَأمُرُ أَهلَهُ بالصَّلَاةِ والزَّكَاةِ))، مريم: 55؛ ووصف الأهل هنا وصف لغوي يدخل فيه الزوجة والأبناء ذكورًا وإناثًا، ممَّن يصحُّ أمره عليهم.
أهل موسى:
ورد لفظة “أهل” في قصَّة موسى -عليه السلام- في خمس مواطن. تارة أشارت للزوجة (وربَّما للأبناء) كما في قوله تعالى: ((إِذ رَأَى نَارًا فقَالَ لأَهلِهِ امكُثُوا إنِّي آنَستُ نَارًا..))، طه: 10، والنمل: 7، القصص: 29، ذلك أنَّه مكث بعد زواجه عشر سنوات في مدين، ويندر أن على تلك الحقبة ألا ينجب الإنسان ولدًا خلال هذه المدَّة. وتارة أشارت إلى الأخ، كما في قوله: ((واجعَل لِي وزِيرًا مِن أَهلِي * هَارُونَ أَخِي))، طه: 29. وتارة أشارت للأمِّ الوالدة: ((وحرَّمنَا علَيهِ المراضِعَ مِن قَبلُ فقَالَت هَل أدُلُّكُم عَلَى أَهلِ بَيتٍ يكفُلُونَه لكُم وهُم لَه نَاصِحُون))، القصص: 12.
أهل أيُّوب:
وردت لفظة “أهل” في قصَّة أيوب -عليه السلام- في موطنين، وأشارت في كلا الموضعين إلى الزوجة والولد، قال تعالى: ((..وآتَينَاهُ أهلَهُ ومِثلَهُم مَعَهُم رحمَةً مِن عِندِنَا..))، الأنبياء: 84، ((ووَهبنَا لَه أهلَهُ ومِثلَهُم مَعهُم رحمَةً مِنَّا))، ص: 43.
أهل محمَّد:
جاءت لفظة “أهل” في سياق الكلام عن الرسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- في ثلاثة مواطن.
في قوله تعالى: ((وَإذ غَدَوتَ مِن أَهلِكَ تبوِّئُ المؤمِنِينَ مَقَاعِدَ للقِتَالِ واللهُ سَميعٌ عَلِيمٌ))، آل عمران: 121. حيث غدا مِن منزل عائشة -رضي الله عنها، صباحًا، يتَّخذ لهم مواطن للقتال. فأهله هنا زوجته.
وفي قوله تعالى: ((وَأمُر أَهلَكَ بالصَّلَاةِ وَاصطَبِر عَلَيهَا..))، طه: 132. وهذا يشمل أزواجه وبناته، ومواليه وخدمه، وكلَّ مَن يصحُّ أمره عليهم، مِن أهل بيته.
وفي قوله تعالى: ((بَل ظَنَنتُم أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ والمؤمِنُونَ إِلَى أَهلِيهِم أَبَدًا..))، الفتح: 12؛ حيث قرن الجميع في نسبة الأهل، ما يعني أنَّ اللفظ على حقيقته اللغوية التي يشترك فيها الجميع.
أهل في سورة يوسف:
جاءت لفظة “أهل” في سورة يوسف مكرَّرًا، مضافًا للمسلم وغير المسلم، وللذكر والأنثى.
ففي قوله تعالى: ((.. قَالَتَ مَا جَزَاءُ مَن أَرَادَ بأَهَلِكَ سُوءًا))، يوسف: 25، نسبة الأهل إلى ذكر غير مسلم، والمقصود به هنا الزوجة. وفي قوله تعالى: ((..وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِن أَهلِهَا..))، يوسف: 26، نسبة الأهل إلى أنثى غير مسلمة، والمقصود به هنا قرابتها مِن ذوي رحمها.
وفي قوله تعالى: ((وقَالَ لِفِتيَانَهِ اجعَلُوا بضَاعَتَهُم في رِحَالِهم لعلَّهُم يَعرِفُونَها إذَا انقَلَبُوا إلَى أَهلِهِم لعلَّهم يَرجِعون))، يوسف: 62، و((..هذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّت إلَينَا ونَمِيرُ أهلَنَا ونحفَظُ أخَانَا..))، يوسف: 65، و((فلمَّا دخلُوا عَلَيه قَالُوا يا أيُّها العَزِيزُ مسَّنَا وأَهلَنَا الضُّرُّ..))، يوسف: 88، و((اذهَبُوا بقَمِيصِي هَذَا فَألقُوهُ عَلَى وجهِ أَبِي يَأتِ بَصِيرًا وأَتُونِي بأهلِكُم أجمَعِين))، يوسف: 93، نسبت لفظة “أهل” إلى ذكور مسلمين، والمقصود به هنا الزوجات والأبناء، والآباء والأمَّهات، والأحفاد فقد كانوا إخوته أكبر مِنه سنًّا.
أهل مريم:
وردت لفظة “أهل” في قصَّة مريم -عليها السلام، في موطن واحد، وهو قوله تعالى: ((واذكُر في الكِتَابِ مَريَمَ إذ انتَبَذَت مِن أَهلِها مَكَانًا شَرقيًّا))، مريم: 16. ومعلوم أنَّ مريم كانت يتيمة، وأنَّ زكريا كفلها إليه. فالأهل هنا هم بيت زكريا الذين نشأت في بيتهم.