ابتهال وأنذال

ومِنْ أولئكَ الذينَ عرَّتْهُمْ هذهِ الحربُ الفاضحةُ كاهنُ الإسكندريَّةِ، الذي ضلَّ ضلالًا بعيدًا في دعواه أنَّ أهلَ غزَّةَ قرَّروا دُخولَ الحربِ مُنفردينَ، وكانَ لا بُدَّ أنْ يَكونُوا مُشاوِرِينَ، وأنَّ بيننا وبين اليهودِ ميثاقًا، هو مُعاهدةُ (كامب ديفيد)، فلا تجوزُ محاربتُهُمْ إلَّا بعدَ إعلامِهِمْ بنقضِهِ، واستدلَّ على دعواهُ بقوله تعالى: (وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ)، ونَسِي المذكورُ المثبورُ أنَّ أهلَ غزَّةَ كانُوا ولا يزالونَ في حربٍ مَفتوحةٍ مع عدوِّ اللهِ وعدوِّهمْ، وأنَّهمُ الوحيدونُ في هذهِ الدُّنيا الذينَ يحملونَ رايةً جِهاديَّةً صريحةً، لا دَخَنَ فيها ولا دَخَلَ، وأنَّ العدوَّ الذي يتربَّصُ بِنا وبهمُ الدَّوائرَ لم يكُفَّ يَدَهُ عنهم يومًا واحدًا، مُنذُ غُرِسَ هذا الكِيانِ السَّرطانيِّ في الأرضِ المقدَّسَةِ إلى يومِنا هذا، ثمَّ مَعَ مَنْ يَتشاوَرُون؟ وهم يَعلمون يَقينًا لا مِريةَ فيه أنَّه لَنْ يُجيبَهُمْ أحدٌ مِنَ الخاذلينَ المخذولينَ الذينَ كَرِهَ ‌اللَّهُ ‌انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ القَاعِدِينَ، وهم مُوقنونَ أنَّ أيَّ مُساعدةٍ منهم ستكونُ من بابِ قولِهِ تَعالى: (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ‌مَا ‌زادُوكُمْ ‌إِلَاّ ‌خَبالاً وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ). وأمَّا الآيةُ المذكورةُ فقد استشهدَ بها في غيرِ سياقِها؛ إذ نزلتْ بإجماعِ المفسِّرينِ في حقِّ المسلمينَ الذينَ لم يُهاجروا لِينضمُّوا إلى جماعةِ المسلمينِ، وآثروا العيشَ في مكَّةَ بين ظَهرانَيِ المشركينَ، فلا يتحمَّلُ المسلمونَ تبعاتِهم، وليستْ في حقِّ أناسٍ يَعيشونَ في دارِ الإسلامِ، إلَّا إذا كانَ الكاهنُ يَعدُّ غزَّةَ دارَ كفرٍ! فَهُمْ قَطْعًا لا يُقيمونَ في دِيارِ المشركينَ، بل المجرمونَ هم الذينَ اغتصبوا دِيارَهم، وأخرجُوهمْ مِنْ دِيارهِمْ، وقد اتفقَ أهلُ العلمِ سلفًا وخلفًا على وجوب دَفْعِ العدوِّ الصِّائلِ، وأنَّ واجبَ الدَّفعِ يَشملُ كلَّ مُسلمٍ بحَسَبِ وُسعِهِ وطاقَتِه، وأنَّ عَجْزَ الحُكوماتِ عن القيامِ بهذا الواجبِ لِاعتباراتٍ مُختلفةٍ لا يُلغِي هذا الحكمَ الشَّرعيَّ المقرَّرَ إجماعًا، بل يَبقَى الحُكْمُ ساريًا حتَّى يَقضيَ اللهُ أمرًا كان مَفعولًا، وحَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ‌أَعِزَّةٍ ‌عَلَى الكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ. ثمَّ حدِّثْني بربِّكَ متى رعى اليَهودُ العهودَ؟ فقد نَقَضُوا العهدَ مع اللهِ ورُسُلِهِ مِرارًا كما هو مُسجَّلٌ في غيرِ آيةٍ من القرآنِ الكريم، ولا يَغيبُ عن عاقلٍ ذلكَ النَّقضَ الأخيرَ لِاتفاقِ ينايرَ الماضي قبل أنْ يجفَّ المِدادُ الذي كُتِبَ بِهِ، ومِنْ قبله عَشراتُ المرَّاتِ، ومنْ حقِّ مَنْ نُقِضَ عَهْدُهُ أنْ يُباغِتَ العدوَّ كمَا باغتَ النَّبيُّ ﷺ أهلَ مَكَّةَ. وأخيرًا، لمْ يَعُدْ خَافيًا أنَّ طُوفانَ الأقصى لم تكنْ حربًا لتحريرِ الأرضِ المحتلَّةِ كلِّها، فَقَادَةُ المقاومةِ -أكثر من غيرهمْ- يَعرفونَ أنَّ هذا المطلبَ المشروعَ بَعيدُ المنالِ في الوقتِ الرَّاهنِ، وقد تمحْوَرَتْ أهدافُهمْ حولَ مُفاداةِ الأسرى، الذينَ قَضَوْا عشراتِ السَّنواتِ في سُجونِ المجرمينَ، وهو هدفٌ جِدُّ مشروعٍ، قالَ عنه ربُّنا: (وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ القَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا)، قال الإمامُ القُرطبيُّ (ت671هـ) في تفسيرِ الآيةِ: في الآيةِ “حَضٌّ عَلَى الجِهَادِ، وَهُوَ يَتَضَمَّنُ تَخْلِيصَ الـمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ أَيْدِي الكَفَرَةِ الـمُشْرِكِينَ، الَّذِينَ يَسُومُونَهُمْ سُوءَ العَذَابِ، وَيَفْتِنُونَهُمْ عَنِ الدِّينِ، فَأَوْجَبَ تَعَالَى الجِهَادَ لِإِعْلَاءِ كَلِمَتِهِ، وَإِظْهَارِ دِينِهِ، وَاسْتِنْقَاذِ الـمُؤْمِنِينَ الضُّعَفَاءِ مِنْ عِبَادِهِ، وَإِنْ كَانَ فِي ذَلِكَ تَلَفُ النُّفُوسِ، ‌وَتَخْلِيصُ الأُسَارَى وَاجِبٌ عَلَى جَمَاعَةِ الـمُسْلِمِينَ، إِمَّا بِالقِتَالِ وَإِمَّا بِالأَمْوَالِ، وَذَلِكَ أَوْجَبُ لِكَوْنِهَا دُونَ النُّفُوسِ؛ إِذْ هِيَ أَهْوَنُ مِنْهَا. قَالَ مَالِكٌ: وَاجِبٌ عَلَى النَّاسِ أَنْ يَفْدُوا الأُسَارَى بِجَمِيعِ أَمْوَالِهِمْ، وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ”. ويقيني أنَّ هذه الفتوى وما على شَاكِلَتِها من فَتاوى الخِذلانِ تلومُ الضحيَّةَ، وتتركُ الجَلَّادَ، وتُمعنُ في نقدِ العَرَضِ، وتتناسى أصلَ المرضِ، وتُحاولُ أنْ تجمِّلَ وُجوهَ المتخاذِلينَ، وتَنتحِلُ الأعذارَ للقَعَدَةِ الخَالِفينَ، فليتَ شِعْرِي، أليسَ في سُكوتِ أمثالِ هؤلاءِ استبراءٌ لِدينِهم وأعراضِهم؟ وكأنَّ اللهَ يأبى إلَّا أنْ يفضَحَ دَخَائِلهمْ، ويُظهِرَ سَخَائِمَهُمْ، لِيُردِّدَ ألوفُ الرَّاشدينَ قولَ يزيدَ بنِ مُفرِِّغٍ الحِميريِّ (ت69هـ) في حقِّ عبَّادِ بن زِيادِ بن أبيه، الذي كانَ عَظيمَ اللِّحيةِ، وقَدْ تركَهُ وجيشَهُ دُونَ عَلَفٍ لِدوابِّهمْ: