تهذيب كتاب “مصادر الشعر الجاهلي، وقيمتها التاريخية” ج1

[1] هذا ومن أدبيات البحث العلمي المُستقرة؛ أن ارتباط الباحث بالموضوع ارتباطًا رُوحيًّا أو وجدانيًّا يزيد من شغفه بالبحث، ويربطه به ربطًا يخرج عن دائرة العلاقة الوظيفية، إلى دائرة التحرِّي الحقيقي، ويُوقد بين جوانحه الرغبة في الوصول إلى الحقيقة، ويُقوي عزيمته حيال كلل الرحلة المعرفية البحثية المعروف، الذي يُردي الباحثين، ويؤثر على نتائجهم.

[2] الأسد هنا لا يحصر أسباب بحثه في الرد على طه حسين وكتابه، بل يريد أن ينسب شروعه في البحث إلى سبب موضوعي، هو حاجة التاريخ الأدبي والبنيان الأدبي العربي إلى البحث. خروجًا من حيز الشخصنة، واتقاءً لطه حسين ذي النفوذ الضخمة، وإعلاءً من شأن بحثه الذي يستحق.

[3] نظام في البحث العلمي الحديث (وفي بحث المسلمين أيضًا)؛ يُعرف ببطاقات البحث؛ وهي قصاصات ورقية يستخدمها الباحث في مرحلة جمع مادة البحث، يدون فيها مواطن الاستشهاد والنقول التي سيعتمد عليها، ويصنفها في ملفات على ما ينويه من فصول وأبواب. والغرض منها وقوف الباحث على مادة بحثه، والتسهيل عليه في مرحلة الكتابة، بالنقل من البطاقات المَعزوَّة مباشرةً، دون الرجوع إلى الكتاب.

[4] لمْ يُبنْ الأسد آلية الترجيح الدلاليّ، وهو خطوة منهجية توجَّب عليه ذكرها؛ لكن يبدو من مسار البحث أنه يرجح بالجمع بين النصوص، وصولًا إلى المعنى أو الوجه المُتعاضَد عليه من مجموعها.

[5] هذه الخطوة المنهجية تدل على نباهة وحسن سير من الأسد؛ فقد حاول تعويض النقص الكميّ بكيف النظر والتأمل فيه.

[6] وبهذا قد اعتبر الأسد المرحلة التاريخية إلى منتصف القرن الثاني الهجري، امتدادًا للجاهلية، ولسُنن العلماء والرواة والإخباريين فيها. وهو اعتبار يصحُّ كلما اقترب من الجاهلية؛ لأنه -عند ذاك- امتداد حقيقي، ويقل صحةً كلما تقدمنا في عصر التدوين. ولعلَّ ما دفعه إلى ذلك هو النقص الشديد في مادة بحثه، واعتداد العلماء والرواة والنقَّاد بالجاهلية أدبًا وحِكمًا. فهذان عاملان يؤيدان ما فعل، والأخير يقوي الاعتماد عليهم في الدرس.

[7] مزية هذا التمهيد في رأيي؛ هو تحطيم الكثير مما ترسخ في أذهاننا -عربًا مُحدَثين وأجانب- عن العرب قديمًا. وسترى الحقائق الداحضة للخرافة على طول التمهيد.

[8] هنا أن الأسد لم يتناول الحياة الدينية عند العرب، كما تناول حياتهم المادية المعيشية؛ إلا من هذه الإلماحة. وهذا مخالف لغالب التصانيف الحديثة في تاريخ الأدب؛ حيث تُخصص الكثير من الصفحات لبيان أديان العرب. وللفائدة، فقد كان غالب العرب على “الحنيفيَّة”، أيْ دين إبراهيم. ثم أدخل عمرو بن لُحي الأصنام من الشام، وصارت تجارة رابحة، وأكيد أنها راجتْ أو رُوِّج لها بهدف الربح التجاري، باستيرادها عن الشام. وكان من العرب نصارى ويهود وصابئة وبعض ظهور للمجوس. وكانت هناك فئة مُتحنِّثة استدبرت كل هذا وراء ظهرها، وراحت في سلك من التعبُّد التأمُّلي.

[9] لعلَّه هنا لا ينصاع للتقسيم المدرسي الاعتيادي؛ إلى عرب بائدة، وعاربة، ومستعربة. بل يكتفي ظاهريًّا بمستويين فقط.

[10] هذا الادعاء البالغ الشيوع في غاية من السخف البادي لكل عين فاحصة؛ فلا ينفكُّ الإنسان -خاصةً في طور التنظيم الذي يدعى الأمة- عن حضارة تقيم حاله، وتكسبه هذا الرسم التنظيمي.

[11] هنا أنبه إلى أن زمن ميلاد النبي 571 م. أي في القرن السادس الميلادي. وعلى بعثته في الأربعين من عُمره؛ فقد بدأت الدعوة الإسلامية في أول السابع الميلادي.

[12] هنا أنبه إلى أن اللغة العربية كانت في الأصل لهجةً من لهجات لغةٍ أمٍّ، تُدعى السَّاميَّة. لذا تتشابه اللهجات السامية فيما بينها، وكذا في طورها الأخير حينما صارت لغاتٍ.

[13] وهنا لم يطلعنا على آلية الفحص، أو عن عمليته، بل أعطانا تقريرًا بعد فحصه الخاص وحسب. فهو -في عموم بحثه- لم يهتم إلا بصلب بحثه.

[14] الكلام حُكم على زمن تأليفه الكتاب.

[15] وهو ملك البحرين، أرسل له الرسول أثناء تراسله مع الملوك، لدعوتهم للإسلام.

[16] كلمة الإعجام تعني رفع العُجمة عن المعنى، أيْ إزالة الغُربة، وإرادة التبيين. ومنه جاءت لفظ المُعجم على القاموس. وهي بهذا الاعتبار تضمُّ النقط: وهو وضع النقاط المُميزة على كل حرف ذي نقاط، والشكل: وهو وضع حركة الحرف على كل حرف، أو على الحرف المُميِّز للكلمة. أنوه لهذا حتى لا يظن القارئ من الحديث أنها ثلاثة، بل هي عملية واحدة، بكيفيَّتَيْن: النقط والشكل.

[17] لأن ما توصَّل إليه هنا يخالف معتاد الدرس اللغوي، وما شاع بين الدارسين للعربية. وهذه التقريرات منه تدل على شجاعة في الانصياع لنتائج البحث، حتى إن خالفت معهود الدارسين.

[18] يقصد أنْ كلما أثبتنا النقط على الحروف، والضبط المُسمَّى تشكيلًا؛ صار وجه القراءة مُحددًا، وسددنا الباب أمام غيره من الوجوه.

[19] النساء، 94.

[20] العَرُوض علم عربي، موضوعه الأوزان الشعرية، التي تجعل الشعر له إيقاع ونغم.

[21] عيبان من عيوب القوافي الشعرية.

[22] في الحقيقة، كلام الأسد هنا في غاية العجب، أدى لهذا العجب تلك الشائعات الضخمة التي أشار لها. فأنْ يظن شخص أن العرب لم يكونوا يعرفون النحو أو الصرف أو العروض طرح خائض في اللامعقول. وهو الطرح نفسه عند البعض أن العرب لم يعرفوا أصول تفسير أو أصول حديث، أو أصول فقه إلا عندما قُيِّدتْ تلك العلوم. فمن المعروف أن درس تلك المباحث والعلوم كان درسًا تنظيميًّا وتقييديًّا لأصول موجودة متداولة معروفة معهودة لدى القوم؛ فالفقهاء كانوا يعرفون الأصول قبل رسالة الشافعي، والعرب كان للغتهم نظام قبل سيبويه وكتابه، وجهود الخليل. والتقييد والدرس شيء، والإنشاء الابتدائي شيء آخر. وتجد هذا الطرح موسعًا لأقصى حد عند من قال إن أرسطو أنشأ المنطق، أو أن اليونان اخترعوا الفلسفة. وهي مقولات داخلة في السخف دخولًا، فوق لامعقوليتها. وبالعموم، المنطق والنحو والعروض تقييد تنظيمي مجرَّد لجريان هذا التنظيم في سلوك البشر -فكرًا وتركيبًا كلاميًّا وشِعرًا موزونًا-، ومتى لمْ تكن في البداية استحال تقييدها في العلم.

[23] الفرقان، 5.

[24] الأنعام، 7.

[25] هذا العنوان الفرعي من وضعي للتوضيح، وفي الكتاب تمييز له بالأرقام وحسب.

[26] العنوان كالسابق مضاف مني.

[27] نلحظ هنا أنه اتبع طريق المتكلمين، رغم أن موضوعه مظنة للنقل. وهو طريق سديد؛ لأن ثبوت الأمر عقلًا يجعل دحضه محالًا. ثم يأتي الاستقراء النصوصي ليرسم باقي الطريق.

[28] العنوان من إضافتي، وهو في النص في مكان مميز.

[29] يقصد هنا المرقش الأكبر، لا الأصغر.

[30] أذكِّر هنا أن معيار “الطبع والصنعة” كان معيارًا شديد الفاعلية في النقد القديم، وقصدهم بالطبع أن يصدر الشعر عن الشاعر بتأثير بداهته وارتجال طبعه. ولعلَّ مسألة التلقي والتعلم كانت مؤثرة في تقييم إنتاج الشاعر كليةً.

[31] يقصد في مرحلة تقييد اللغة سماعًا؛ حيث ظلَّ العرب يقيدون اللغة الفصحى من مظانها عند الأعراب الخُلَّص الذين لم تتشوه لغتهم، أو تشُبْها شائبة من اختلاطهم بغيرهم.

[32] الحول هو العام. والقصائد الحوليَّات هي القصائد التي يظل الشاعر يعدِّل فيها إلى ما يقرب العام، ومنها المعلَّقات المعروفة، وقصائد غيرها.

[33] العنوان من وضعي، وهو في الكتاب مميز بالرقم.

[34] أبو سُلمي جدهما؛ فأبوهما الشاعر الشهير صاحب المُعلَّقة، زُهير بن أبي سُلمى.

[35] هذا الموضوع يطرح للنقاش بصورة أدق في علم الحديث، ومن أوجز وأيسر المؤلفات كتاب “كتابة السنة في عهدي النبي والصحابة”، د/ رفعت فوزي عبد المطلب. الصادر عن دار الوفاء، ط1، 2007. وقد أورد الكثير من المدونات الحديثية في عهد النبي، ومنها: الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص، وصحيفة علي بن أبي طالب، وصحيفة عمرو بن حزم، كتاب رسول الله في الصدقات. وقد قام بدرسها. وفي عصر الصحابة: صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة، وصحيفة الأعرج عنه، وصحيفة جابر بن عبد الله، وصحيفة سمرة بن جندب، وغيرها. وبالعموم، الطرح تهالك إثر التحقيقات المتوالية للكتب القديمة، وتواضع المجتمع العلمي على النتائج. ورغم هذا نجد سخافات تخرج للشاشات أمام الجمهور لتدَّعي أن أول تدوين ظهر في موطأ مالك، والبعض يدعي أن البخاري أول من جمع ودوَّن!

[36] أنوه إلى أن كثيرًا من التفسير هو أحاديث مروية عن رسول الله ﷺ؛ لذا زاوج نقلُها نقلَه. كما أنهم حرصوا على تدوين التفسير الذي أداه الصحابة والتابعون.

[37] هناك كتاب اسمه “تنوير المقباس من تفسير ابن عباس” للفيروز آبادي صاحب القاموس، جمع فيه التفسير المنسوب لابن عباس، وهو من المشكوك في صحته. وليس هنا مجال هذا، أحببت التنويه فقط.

[38] السيرة المشهورة لابن هشام، هي تهذيب للسيرة التي كتبها محمد بن إسحاق.

[39] هذا العنوان من وضعي.

[40] ولعلَّ هذا الظن العام تأصل من كثرة استخدام كلمة “الرواية”، التي تحولت إلى مصطلح أدبي وحديثي. اعتمد هذا المصطلح في المقام الأول على المُشافهة والمجالسة واللقاء المباشر بين طرفَيْ الناقل: الحافظ السابق، والمُتلقي الحديث؛ الذي سيصير -فيما بعد- حافظًا سابقًا بدوره. والتركيز على قيمة المشافهة للرواية أخفتْ أو همَّشتْ سناد الكتابة، رغم أهميته البالغة.

[41] كان الأستاذ أبو عمرو بن العلاء من عاشقي القديم، بل هو من أكبر الداعمين لمعيار تحكُّميّ في النقد الأدبي العربي؛ وهو ميعار القِدم، فكل ما هو قديم فاضل وقيِّم، وكل ما هو حديث أقل منه طُرًّا.

[42] لهما تعلق بالاستنتاج بعدُ في حديثه عن كتاب بني تميم.

[43] العنوان من وضعي، لمزيد إيضاح.

[44] العنوان من إضافتي.

[45] هناك اختلاف حول عدد المعلقات. الأصل أنها سبع، وهي معلقات: امرئ القيس، طَرَفَة بن العبد، زهير بن أبي سُلمى، لبيد بن ربيعة، عمرو بن كلثوم، عنترة العبسي، الحارث بن حِلِّزَة اليَشْكُريّ. والثلاث الملحقات بها هي معلقات: الأعشى الكبير ميمون بن قيس، والنابغة الذبياني، عَبيد بن الأبرص.

[46] يقصد هنا كتاب “المُفضَّليَّات”، وهو كتاب بالغ الشهرة، جمع فيه المُفضِّل اختياراته الشعريَّة. وهو من مصادر الأدب العربي الأصيلة. نشرتها دار المعارف بتحقيق وشرح الجليلين: أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون.