المقاربات السيكولوجية للجماعة (ج7)

إنَّ مكمَن توسيع نطاق حديثنا عن القيادة، ليس لأدوارها المهمَّة والفاعلة فحسب، بل لرمزيتها، هذه الرمزيَّة تمثل قيمة عالية برأسها، قد تتاخم؛ وربما تفوق المهام الروتينية للقائد. قد تغتال الجماعة باغتيال قائدها، سواء كان ذلك الاغتيال ماديًا أو معنويًا كما ألمعنا فيما مضى، وتسمو وتتحوصل في شخص هذا القائد أو ذاك، وقد تُعرَف الجماعة به، أكثر ما يُعرف هو بالجماعة. هنا أستذكر مقولة لصاحبها، حيال شيخ الإسلام ابن تيمية:  “لقد بلغَ أثره مبلغ أثر الدولة التي عاشَ فيها، ولعل أثره يخلد أكثر من آثارها”. هذه الموازنة بين الفرد والدولة المملوكية أواخر العصر العباسي الثَّالث، ليست تقليلًا من أثر الدولة، بل رفعة ومكانة سامقة لهذا العالِم القائد، والمجاهد المجتهد. ومن ضروب القيادة في تفرعاتها العامَّة غير المحصورة على فئة، أو فرع من فروع التَّكوين، الأدوار الأخلاقية النَّبيلة التي ناخ بحملها تشي جيفارا، معلنًا للدنيا: “إنني أحس على وجهي بألم كل صفعة توجه إلى مظلوم في هذه الدنيا، فأينما وجد الظلم فذاكَ هو وطني”. قد لا يعرف الكثير بلد جيفارا، ولكنهم يعرفون مواقفه، وفي المواقف آيات الحياة كلها. إنَّ أثر هذيْن العلمين على الدُّنيا، يقابلهما أثر قيادات أخرى في إطارات أكثر حصرية، غير أنَّ الرمزية في اتساعها لا تختلف عن حصريتها لدى الاتباع. لا تقتصر دينامية القيادة وتدبير الصِّراعات داخل الجماعة عند كل من ليفين k.(1) Lewin  وليبيتس (2) Lippit  ، وكذلك وايت (3) white، حيال التدبير المؤسساتي للصِّراعات داخل الجماعة، ولكنها تشمل ما دقَّ عن ذلك، كصراع المراكز والأدوار: تحديد أهداف الجماعة/ الارتكاز على مرجعية القواعد والمعايير، والمراهنة على الضبط الانفعالي للأنويَّات الفردية، والوعي بالمواقف الخفية، فضلًا عن القيادة وتدبير صراع اللوبيات.