الحوار بالأحجار

ثالثًا: المُتوالياتُ التبديعيَّةُ، فقد درجتْ هذه الطَّائفةُ على أنَّ شيوخَهم إذا قالوا عنْ أحدِ العُلماءِ أو الدُّعاةِ: إنَّه مُبتدعٌ، فعلى كلِّ أنصارهمْ أنْ يُبدِّعوه، وإلَّا فهمْ مُبتدعةٌ؛ لأنَّ مَنْ لم يُبَدِّعِ المُبتَدِعَ فَهُو مُبتدعٌ، وتلكَ صِياغةٌ سَلَفِيَّةٌ لمقولِةِ جُورج بوش الابن: “مَنْ لَيْسَ مَعَنا فهو ضِدُّنا”، وقد طبَّقوا هذه القاعدةَ البائرةَ على كلِّ مَنْ لَمْ يقُلْ بها، وإنْ كانَ ينتَمِي إلى تيَّارهمْ، فتراهُمْ يأخذونَ على الشيخِ أبي إسحاق الحُويْنِيّ، حفظه الله، أنَّه كان يستمعُ إلى خطبةِ الجمعةِ من الشيخِ كشكِ، رحمه الله، وهو عندهمْ قصَّاصٌ مُبتدِعٌ، فبدَّعوا أبا إسحاقَ لأنَّهُ كان يجلسُ إلى أهلِ البِدَعِ، كما بدَّعوا الشيخ محمد حسَّان؛ لأنَّه أثنى على الشيخِ الشَّعراويَ، رحمه الله، ونعتُوه بِالفتَّان؛ لأنَّه يُوالي أهلَ البِدَعِ! وأذكرُ أنَّني اصطَدَمْتُ بعصابةٍ من هؤلاءِ منذ نحوِ رُبع قرنٍ في طنطا، وكانتْ لي على بعضِهم أيادٍ جِسامٌ، ثمَّ فوجئتُ أنَّهم يُوزِّعونَ أوراقًا مُصَوَّرةً لبعضِ شيوخِهم يُبَدِّعُونَ فيها ثُلَّةً من الأئمَّةِ الأعلامِ، كالإمامِ أبي حنيفةَ (ت150هـ)، ومُحيِي الدِّينِ النَّوَويّ (ت676هـ)، والحافظِ ابن حجر العَسقلانيِّ (ت852هـ)، رحمهم الله جميعًا ورضِيَ عنهم، فأنكرتُ ذلكَ عليهمْ كُلَّ الإنكارِ، فتحوَّلْتُ عندهم في لَمْحِ البَصَرِ إلى مُبتدعٍ، وباتوا لا يُصَلُّونَ خَلْفي، بل لَا يُلْقُونَ عَلَيَّ السَّلامَ؟! وهو ما يُذكِّرُنِي بهذا الموقفِ الطريفِ الذي حدثَ في “ألبانيا”، فقد حُكِيَ أنَّ أحدَ العلماءِ زارَ صديقًا له في بيتِهِ، ثمَّ لمَّا خَرَجَ من عنده كفَّره، فقيل له: وَلِمَ؟ لأنَّهُ لم يَقُمْ بحقِّ العُلماءِ من التَّوقيرِ، فالعادةُ عندنا أنَّ العَالِمَ إذا دخلَ البيتَ، يقومُ صاحبُ البيتِ بتوجيهِ نعلِ الشيخِ باتجاهِ الخُروجِ، ولكنَّ الرجلَ لمْ يفعلْ، وعندما خرجَ وجدَ النَّعلَيْن كما هما باتجاهِ الدُّخولِ، وتكلَّفَ أنْ يستديرَ ليلبسَ النَّعلَ، فقالَ السائلُ: وهل هذا كفرٌ؟ قال: نعم؛ لأنَّهُ لم يحترمِ العالمَ، والذي لا يحترمُ العالمَ لا يحترمُ العِلْمَ، والذي لا يحترمُ العلمَ لا يحترمُ الذي جاء بالعلمِ، فهو لا يحترمَ محمَّدًا صلَّى الله عليه وسلَّم، ولا أمينَ الوَحْي جبريلَ الذي نزَّل بِهِ، ولا اللهَ ربَّ العالمينَ الذي أنزلَهُ، فهو لذلكَ كافرٌ؟!!