نُقلةُ الأسفار بين مصاح البطولـة وأوصاب الفردانيـة

فالهويةُ في المجتمع البطولي تشتمل على الخصوصية والحساب، أي المسؤولية. فأنا مسؤول عمّا أقوم به أو أُخفق في عمله مما يخص أي إنسان يشغل دوري ويكون مدينًا به للآخرين، وهذا الحساب لا ينتهي إلا بالموت. كان علي وإلى يوم رُفاتي أن أفعل مايجب علي أن أفعل. فلهؤلاء الأفراد ومن أجلهم ومعهم يجب علي أن أفعل ما هو واجبي، وأنا مسؤول أمام هؤلاء الأفراد أنفسهم وأفراد الآخرين، والأعضاء في المجتمع المحلي ذاته. وهكذا نرى أن ممارسة الفضائل البطولية تتطلب نوعًا معينًا من البشر ونوعًا خاصًا من البُنية الاجتماعية. ولأن الأمر كذلك، فإن البحث في الفضائل البطولية قد يبدو للوهلةِ الأولى عديم الصلة بأي بحث عام في النظرية والممارسة الأخلاقيتين. وإذا كانت الفضائل البطولية تتطلب لممارستها وجود نوع من البيئة الاجتماعية مفقود، الآن علينا أن نسأل، ما هي علاقتها بالنسبة لرأينا؟ فلا أحد الآن يمكنه أن يكون هِكتور أو جيزلي، والجواب هو أن ما يجب علينا تعلُّمه من المجتمعات البطولية أمران: الأمر الأول هو أن الأخلاق دائمًا وبدرجة من الدرجات، مرتبطة بما هو محلي وخاص اجتماعيًا، وأن مطامح أخلاق الحداثة للشمولية المتحررة من الخصوصية ليست إلا وهــمًا. والأمر الثاني، هو أنه لا يوجد سبيل للحيازة على الفضائل إلا بوصفها جزءًا من تقليدٍ فيه نرثها، ونحصل على فهمٍ لها من سلسلةٍ من الأسلاف، شغلت المجتمعات البطولية فيها الموقع الأول. فإذا كان الأمر كذلك، فإن التضاد بين حرية اختيار القيم التي تتباهى بها الحداثة، وغياب مثل هذا الاختيار في الثقافات البطولية، سيبدو مختلفًا جدًا. وذلك لأن حرية اختيار القيم التي ستبدو من وجهة نظر تقليد متجذّر في المجتمعات البطولية مثل حرية الأشباح، لا حرية البشر.