تفسير الإمام البيضاوي دُرَّة تفاسير المتأخرين

يختلف المؤرخون في تحديد مولد الإمام البيضاوي ما بين أواخر القرن السادس الهجري، والعقود الأولى من القرن السابع؛ فيقول البعض إنه وُلد عام 585هـ -على رأي من قال إنه عُمِّر مائة سنة-، وآخرون يحددون مولده بعدها بعشرات السنين. وكذا اختلفوا في وفاته، ما بين 685 و691هـ. وكان مولده في مدينة صغيرة تُدعى “البيضاء”؛ لذا كانت نسبته لها بالبيضاويّ. ولقبُه ناصرُ الدين، وكُنيتُه أبو الخير، واسمُه عبدُ الله بن عُمر بن محمد. وكان أبوه وجدُّه قاضيَيْنِ للقضاة في مدينة “شيراز”، في بلاد فارس. فهو حسيبٌ، من بيت علم مشهور في بلاده. تلقى العلم على يد كثيرين، منهم أبوه؛ الذي كان مثلًا أعلى له، حتى استقرَّ في مُخيلة ولده حُلمُ تولي القضاء، بل أن يصير قاضي القضاة كأبوَيْهِ، وسَلَبَ هذا الحلمُ لُبَّ الشيخ البيضاوي شطرًا من حياته طويلًا.
ولم يقصِّر البيضاوي صبيًّا في التأهُّل لينال حُلمه؛ فبرع في العلوم بشقيها (النقلي والعقلي)، ولعلَّ ريادته بدت في علوم المعقول، يدل على هذا حِذْقُه الشديد في العلوم التي تقتضي الذكاء والفطنة، مثل النحو والبلاغة والأصول والكلام والمنطق. وقد كان في الفقه شافعيّ المذهب، وفي أصول الفقه على مذهب المتكلمين، وفي أصول الدين على المدرسة الأشعرية. وله في العلم مؤلفات رصينة مباركة، أذكرها بإذن الله.
وحَصَلَ -بعد أن أحكَمَ البيضاوي العلوم- أنْ تولَّى القضاءَ بشيراز، لكنه عُزل منه بعد ستة أشهر؛ حيث كان شديدًا في الحق صارمًا. وتاقت نفسه أن يتولى قضاء “تبريز”، تتبعًا لحُلم القضاء الذي استلب خياله. فرحل إليها، ودخل إلى مجلس الوزير في حادثة مَحكِيَّة. وكان من سُنن الخلفاء والوزراء والولاة والمشاهير والأعيان أن يعقدوا مجالس للعلم وللمسامرات وللغناء في لياليهم. يُضيِّفون فيها العلماء والأدباء والمُغنيين، بصنوفهم المختلفة. وكانت هذه المجالس على مراتب في أماكن الجلوس؛ فكان صدرُ المجلس، الأقربُ لصاحب المجلس، معقودًا لأهم الحاضرين، ثم الذي يليه في الترتيب أبعد شيئًا، ثم الذي يليه في أقصى المجلس (يتفاوت الترتيب حسب المجلس ومكانه وفخامته).
فكان أنْ دخل البيضاوي مجلس الوزير وقعد في أواخر الصفوف. وقدَّرَ الله له أن زها أحد الجالسين بمسائل من عويص العلم (وهذا كان من عادات هذه المجالس)، وتحدى أن يحلها أحدهم. فحلَّها البيضاوي في براعة لفت بها الأنظار. فكان أنْ أجلسه الوزير في مكانه (أقصى درجات التقدير في هذه المجالس أنْ ينزل صاحب المجلس عن كرسيه لمَن حظي بالإعجاب والثناء). وهذا دلَّ على براعة البيضاوي المشهودة له، وأشار إلى إرادة البيضاوي للظهور والبيان بين الناس، وصولًا إلى غايته الدنيوية المَرجوَّة.
في أثناء سعي البيضاوي لتولي القضاء بتبريز، فكَّر أن يستعين على مسعاه بالشيخ العارف بالله “محمد الكتحتائي”، وهو شيخ مقرب من الأمير؛ فقد كان شيخًا مهيبًا يحب الأمير لقياه والتبرك به. وكأن الله أراد به الخير كل الخير حينما أرشده للشيخ، أو أرشد الشيخ إليه. فاقترح الشيخ على الأمير رغبة البيضاوي، قائلًا: إنَّ عالِمًا فاضلًا يريد أن يشاركك سِجَّادةً في جهنم! .. فوقعت الكلمة موقعها في نفس البيضاوي الساعي إلى المناصب، ونالتْ منه كل مَنَال، وأحسَّ أنها رسالة على لسان الشيخ، لا رسالة الشيخ، ألقيت في روعه وأُجريت على لسانه.
فنفر من رغبته النفور كلَّه، وتنكَّبَ عن طريق القضاء والمناصب، ولازَمَ الشيخ العارف بالله الكتحتائي حتى تُوفِّي. فسبحان مَن أمر العباد بالتأمُّل، ثم مدَّ لهم تلابيبه؛ فأنعم الله على بعض عباده بالتشبث بها، والتنبُّه لمكنونها، والفطنة لمُستقرِّها ومُستودعها.
ومنذ ترك البيضاوي طريق السعي وراء المناصب القضائيَّة، بارك الله في عمله كل المباركة. ووفقه إلى طريقٍ ما أغناها وأوفرها! .. فقد ألَّفَ ثلاثة من أهم كُتب المتأخرين؛ أولها المتن العُمدة في الأصول على طريق المُتكلمين “المنهاج”، واسمه بالتمام “منهاج الوصول إلى علم الأصول”. ومنذ ألَّف هذا المتن الصغير وأهل العلم يتعاضدون على التأليف عليه واستنفاد شرحه وتعليله، واستخراج أسراره واستنتاج معاني تعابيره. أما الكتاب الثاني فهو “الطوالع”، واسمه بالتمام “طوالع الأنوار من مطالع الأنظار”، وقد اعتبره أجلاء أهل العلم أجود المختصرات في أصول الدين. أما الكتاب الثالث فهو تفسيره للكتاب العزيز، وهو موضوع الحديث.
ومن توفيق الله -تعالى- على عبده؛ أنْ عوَّض البيضاوي ما تركه لرضاه، فما من شخص حتى اللحظة يذكر البيضاوي إلا ويقول: “قال القاضي البيضاوي” أو “ذكر القاضي البيضاوي”. قد أرادها البيضاوي في حياته الفانية، فكتبها الله له بعد موته قرونًا. فسبحان المُقدِّر!