من بداية الكون إلى سر الروح: دلائل علميّة تقوض المادية والإلحاد

انتقل بعدها جراح الأعصاب “ميكايل اغنور” إلى عرض ما يسمى علمياً بتجربة الاقتراب من الموت، تجربة الخروج من البدن، حيث يجد الإنسان نفسه يطوف خارج البدن وبكامل القدرة على النظر والسماع والمراقبة والحركة، وهي تجربة يخوضها الأشخاص الذين تعرضوا لموت دماغي تمهيداً لمواجهة النهاية المحتومة، لكن الغريب في هذه الحالات النادرة التي تتمكن من النجاة والعودة إلى الحياة بعد الإنعاش، أنها تحكي قصة الخروج من البدن بطريقة مدهشة حقّاً. أورد الدكتور “أغنور” قصص أشخاص ذكروا بدقة تفاصيل وقائع ومشاهد تمت أثناء خضوع الجسد لحالة الموت الدماغي التي يستحيل فيسيولوجياً أن تكون هذه التفاصيل مُدركة عبر الحواس الجسدية أو عبر الدماغ الذي يرقد في حالة صمت مميت، وتكررت هذه الظاهرة لدرجة التواتر العلمي لآلاف الحالات التي رصدها الأطباء حول العالم والتي تؤكد ذات الظاهرة وتتشابه فيما بينها في كثير من المشتركات. (هناك تفاصيل أكثر ادهاشاً حول قصص الأشخاص الذين خاضوا التجربة ومعانيها الدينية، لمن أراد أن يتوسع أكثر يتابع محاضرة للدكتور عدنان ابراهيم بعنوان “الموتى يتكلمون” متاحة على يوتيوب).
وانتهى ميكايل إلى أن العقل المنطقي المسؤول عن الإرادة والتفكير المجرد وتقييم الخيارات ينتمي إلى كيان مختلف عن الدماغ وخارج عنه وأن التفسير الأقرب أن هذه الوظائف يقوم بها ذلك الكيان الذي يخرج من جسد الإنسان عند التعرض لتجربة الاقتراب من الموت.
وعند محاولة فهم هذا الكيان، يتبين أن خصائصه تتشابه تماماً مع خصائص الكيان الروحي في الأدبيات الدينية، من حيث أنه غير مادي ولا يمكن ادراكه أو رصده حسيا وأنه لا يموت ولا يصاب بالأذى ويتلبس بالإنسان حال الحياة ويغادره عند الممات.
وهنا، وعودة الى البداية، فإنني للحظة وقفت متأملاً دلالة هاتين المحاضرتين، من حيث أنهما يعبران عن معاني دينية صريحة وبلغة علمية متينة، فاستحضرت مباشرة الآية الكريمة من سورة فصلّت: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} وفي لحظة محيرة، يبدو بوضوح أن أعظم آيات الآفاق الكونية (بداية الكون والتصميم الدقيق) وآيات النفس البشرية (شفرة الحمض النووي في الجسد والعقل الكامن في الروح) تأتي في سياق واحد على شكل محاضرتين موجهتين إلى العالم أجمع، فتتلاقى مع دلالة الآية القرآنية بشكل غاية في العمق والدقة، حيث تقابل عظمة الخالق في القرآن وآياته المتلوّة مع عظمة الخالق في الكون والنفْس والآيات المشهودة، في صورة إعجازية معبرة بكل وضوح “حتى يتبين لهم أنّه الحق”.
والعجيب المحير المدهش، أن ستيفن ماير قدم لمحاضرته “عودة فرضية الإله” في جامعة كامبريدج باستحضار شواهد لعلماء عصر النهضة من نيوتن ومن عاصره يفصحوا من خلالها أن الملهم الأول لأعمالهم العلمية هي التفكر في خلق الله، مصرحاً أنها تأثّرت بالأدبيات الشرقية (الإسلامية) كمقولة “أن هناك كتابين: الكتاب المتلو “القرآن” وكتاب الكون المخلوق“، ومقولة أنه لا تناقض بين العقل والكتاب لأن الذي خلق العقل هو الذي انزل الكتاب، في إشارة واضحة الى أن سياق اللحظة المعرفية بذاته يعيدنا إلى القرآن وإلى الخلق مرّة أخرى، فالقرآن هو مصدر إلهام العلماء المسلمين، وعبرهم انتقل إلهامه إلى علماء عصر النهضة (في أوروبا) ووصل ذلك التأثير إلى الشخص الذي يلقي المحاضرة وإلى كاتب هذه الأسطر ليربط بين آيات الخلق المشهود وبين آيات الكتاب المتلو.
وختاماً:
فتلك الاكتشافات العلمية التي تمثل آيات مدركة فيها دلالة صريحة على أن الكون والحياة والنفس البشرية هي صنيع إله حكيم عليم خبير يعبر عنها في أصدق تعبير بقوله {ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالِمِين﴾ الروم 22، صدق الله العظيم.