من قضايَا العقول

وتهتَدي إلى الوسيلَةِ الحَقَّةِ التي امتَطاها الكبارُ من عُلمَائِنَا يومَ صمَدُوا لاستخرَاجِ ذخائِرِ البُلغَاءِ، ودُرَرِ القُرآنِ المُعجِزِ، في منهجٍ عجيبٍ، ومَسلكٍ لاحبٍ، مهد لهم صُنعَ المعرفة، وإِثارَةِ مكامِنِ الإعجازِ،كـ«الشيخ عبد القاهر الذي شرح كثيرًا من الغوامض، أو وضع الأساس لشرحها وبيانها، كما شرح كلام العلماء في البلاغة، والذي وصفه بأنه كالرمز والإيماء، والإشارة في خفاء، كل ذلك بضربة واحدة، أو بَخَفْقَة برق واحدة، أضاءت كل جوانبه وذلك حين هدي إلى النظم، وتوخى معاني النحو على وفق الأغراض والمقاصد، وهو على صواب فيما قال وأن هذا الأصل يكشف كل غوامض الشعر والبيان ، والإعجاز بشرط أن يكون مفهوما على وجهه الصحيح ، الذي كرر الشيخ بيانه، وأن يكون أداة في يد خبير طالت ممارسته للكلام، وأحكم سننه، وطرائقه، حينئذ يستطيع الاهتداء بهذا النجم وأن تكون استضاءاته به راجعة إليه بمزيد من التفصيل، ومزيد من الوعي بجوهر صياغة الكلام ، وحسن تأليفه، لأن هذا المفهوم الجليل الذي هو النظم كغيره من أصول المعرفة إنما يستضيء هو نفسه بمـقـدار ما يضىء، ويستفيد هو بمقدار ما يفيد ، ويزداد صقلا كلما ازداد الواعي الخبير اليقظ به توغلا في أدغال البيان، وبهذا تتراحب المعرفة، وتربو في يد من هم من أهلها، وإذا قلنا إن عبد القاهر أزال كل هذا الغموض بتجليته وإصابته لمفهوم توخي معاني النحو وفق الأغراض فإنما نريد أنه وضع الأصل الذي لا ينقضه من له بصيرة، وأبان عن الطريق الذي يهدي من  يهتدي، ويجب أن يربو هذا الأصل في مباحث كـل عـالـم بمقدار وعيـه، وبمقدار يقظته، حتى إذا صادف من هو من طبقة عبد القاهر يكون قد صادف من يضيف إليه، مقدار ما أضافه عبد القاهر» [انظر: مراجعات في أصول الدرس البلاغي، ص٣١٣]