عندما يكون التدين النسبي دينًا مقدَّسًا

تجديد الإسلام:

من المعلوم أنه لا يوجد جيل مثل الصحابة الكرام الذين تنزل القرآن عليهم خلال ٢٣ عامًا بحسب الوقائع والأحداث، فأحسنوا فهمه وتنزيله وتطبيقه في واقعهم، ولا سيما وقد تنزل القرآن بلغتهم الفصحى التي كان يتقنها جميعهم، ورباهم النَّبي صلى الله عليه وسلم على عينه فأحسنَ تربيتهم.

وقد بدأ منذ عهد التابعين يظهر أناس يخلطون بين الدين الإلهي والتدين البشري، ومن العجيب أن الخليفة  الراشدي الخامس عمر بن عبد العزيز حينما استلم مقاليد الحكم والتوجيه عانى من هذه المعضلة حتى يروى أنه قال: “‌إني أعالج أمرًا لا يُعين عليه إلا الله، قَدْ فَنِيَ عليه الكبير، وكبر عليه الصغير، وفصح عليه الأعجميّ، وهاجر عليه الأعرابيّ، حتى حسبوه دينًا لا يرونَ الحقّ غيره”!

ومن المعروف أنَّ عمر ظهر في عصر التابعين ومع ذلك فقد واجه هذه المعضلة، وظل يجاهد الأفهام المغلوطة ويكابد المعارضات والعداوات الناتجة عن جهوده من أجل تخليص المصابين من أكدار التدين الموروث وإعادتهم إلى صفاء الدين الإلهي المتنزل على المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأحدثت جهوده صحوة عريضة في أوساط المسلمين حتى عده أغلب العلماء مجدد القرن الهجري الأول، لكن مكابدة عمر لهذه الآفة في فترة مبكرة من عمر الأمة وفي وقت لم يبتعد كثيرا عن زمن تنزل القرآن ومبعث الرسول الخاتم، يبين لنا خطورة هذه الآفة ويشير إلى أن الأمة ورثت ركامًا ضخمًا من التراث البشري الذي تصر أعداد من أصحاب التدين المنقوص على أنه دين يجب أن نتعبد الله به، ولا سيما أن جزءً مقدرًا منه ظهر في عصور الضياء والتفوق الحضاري.

منحة التَّجديد الدوري:

ولأنَّ الله تعالى أعلم بمن خلق، فقد كانت إحدى المنح التي أعطاها لهذا الدِّين الخاتم، متصلة بمعالجة هذه الآفة الخطيرة، وهي منحة التجديد الدوري، فقد قال صلى الله عليه وسلم: “إنَّ الله يبعثُ لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدِّدُ لها دينها”. ونلاحظ أنَّ الحديث الشريف أضاف الدين إلى الأمة حينما قال: “دينها” ولم يقل الدين أو الإسلام، وكأنه يشير إلى ما أحدثه المسلمون في فهمهم لقيم الدين وتنزيلهم لنصوصه وتطبيقهم لتعاليمه، وهو ما نقصده باستخدامنا لمصطلح التدين، أي منهج الانفعال بالدين في العقول والقلوب وطرائق تنزيله وتطبيقه في واقع الحياة، وما يعلق بهذه الأفهام والممارسات من طبائع النقصان والقصور البشري، وما يكدر صفاءه من الطبائع التي تختلج في النفوس والأحوال التي تعتمل في الواقع، والتقاليد التي تتبع في السلوك الاجتماعي، وكيف جعلوا من ذلك كله دينا لهم ويريدون إلزام غيرهم به لاعتقادهم أنه دين لا يسع أي مسلم مخالفته!

ولأنَّ الله كتب لهذا الدين الخاتمية والخلود فقد تكفَّلَ له بحفظِ مصدره الأساسي وهو القرآن حينما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}، ومن ثمَّ فإن ثوابت هذا الدين التي تنضوي تحت مسمى الدين تظل محفوظة من التغيير والتحريف، سواء في الدائرة النظرية التي تمثلها العقيدة أو الدائرة العملية التي تمثلها الشريعة.

وتتضمن رسالة المجدد القرني مهمتين أساسيتين، وهما تنقية فكر المسلمين على ضوء العقيدة المعصومة، وغربلة الفقه في ضوء الشريعة المحفوظة، بما يعني تخليص متغيرات التدين مما علق بها من أكدار الطبائع والممارسات البشرية، بحيث يتم تقريب التدين من الدين بقدر الإمكان.

وهذا لا يتحقق إلا بتطويع الفروع للأصول وإخضاع الجزئيات للكليات، وضبط فهم الظنيات بما لا يتصادم مع القطعيات، وانتقاء أرقى الوسائل والأساليب لتحقيق المقاصد بأعلى درجة ممكنة من الكفاءة، مع الإيمان في هذا المجال بالذات بأن الأفضل لم يأت بعد، وبأن في الإمكان أحسن مما كان؛ ذلك أن تراكم التجارب والخبرات البشرية وتطور العلوم المادية والإنسانية تسير في خطها العام بطريقة تصاعدية.

ومن ثمَّ فإن المجتهدين عمومًا والمجددين خصوصًا منوط بهم تطوير الوسائل والأساليب والآليات التي تكفل للمسلم فهم كليات دينه في ضوء حقائق عصره وبما يكفل تطبيق تعاليم إسلامه على أفضل وجه ممكن، بشمولها الذي يتسع للحياة كلها، وبما يجعل إسعاد الإنسان واستعمار الأرض والقيام بمهام الخلافة عن الله، عناوين للعبادة الكونية العريضة وللشهود الحضاري على الناس، وبحيث تكون الشعائر التعبدية أزوادا روحية ونفسية تزيد من فاعلية المؤمن في صناعة الحياة.