عبودية الصيام والآلة الإعلامية الحديثة

عندما تناول القرآن الكريم المقاصد الرئيسة من خلق الإنسان وعَناهُ وميزه بصفات وأسرار عن غيره؛ إنما كان ذلك لتبصرته بالغاية من وجوده واكتشاف حقيقته في هذا الوجود، وليصل بعد ذلك إلى إدراك كمال إنسانيته، من خلال ترقيتها وتزكيتها وتربيتها التربية السوية، لترتقي في معارج الكمال الإنساني الذي لا يتحقق إلا بقدر ما يحقق الإنسان من مقاصد خلقه/وجوده، وهي: تحقيق العبودية لله تعالى، والإذعان لأوامره، و الإصلاح بكافة أشكاله؛ ليُحقق بذلك وحدة الأمة، ووحدة الجنس، ووحدة الدين، ووحدة التشريع بالمساواة والعدل، ووحدة الأخوة الروحية والمساواة في التعبد، وبناء الضمير الوجداني الاجتماعي للأمة المُسلمة. والعبادات تحتل أول مقاصد القرآن الكريم، وهو أسلوب صرح به القرآن الكريم في قوله تعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، حيث قصر في الآية الكريمة علة خلق الله الإنس والجن على إرادته أن يعبدوه، والعبادة هي العلاقة بين هذا الكون بكل ما فيه من جمادات وأحياء وبين الخالق سُبحانه وتعالى وهي الغاية من الوجود الإنساني، بل من وجود المُخلوقين المُكلفين إنسًا وجنًا. والغاية هنا، ليست معنى قائمًا في الخالق ذاته، بل هي أمر متصل بالدور الذي يُراد للمخلوق القيام به، بالمستوى الذي ترتفع به حياته عن العبثية، فلم يخلق الله الجن والإنس، ليعيشوا اللهو الذي يجعل الحياة فرصةً للعبث، بل لعبادته، وتأكيد إحساسهم بالعبودية المطلقة لله تعالى، تلكم العبودية التي تعطي لكل مسؤوليات الحياة معنًى يتحرك في وجودهم، فإن الحاجة إلى خضوع الناس وإلى ما يقومون به من فروض العبادة، تمثل حاجة إلى إكمال نقص يحس به المعبود ويجد في العبادة لونًا من ألوان التعويض. وفي حديثه عن الآية السابقة، يبين سيد قطب مفهوم العبادة، فيقول: “إنَّ النصَّ الصغير- الآية السابقة- ليحتوي حقيقة ضخمة هائلة، من أضخم الحقائق الكونية التي لا تستقيم حياة البشر في الأرض بدون إدراكها واستيقانها، سواء كانت حياة فرد، أم جماعة، أم حياة الإنسانية كلها في جميع أدوارها وأعصارها، وإنه ليفتح جوانب وزوايا متعددة من المعانين والمرامي، تندرج كلها تحت هذه الحقيقة الضخمة، التي تعد حجر الأساس الذي تقوم عليه الحياة”. وأول جانب من جوانب هذه الحقيقة أن هنالك غاية معينة لوجود الجن والإنس، تتمثل في وظيفة من قام بها وأداها فقد حقق غاية وجوده، ومن قصر فيها أو نكل عنها فقد أبطل غاية وجوده، وأصبح بلا وظيفة، وباتت حياته فارغة من القصد، خاوية من معناها الأصيل، إن مدلول العبادة لا بد أن يكون أوسع وأشمل من مُجرد الإقامة الشكلية للشعائر، فالجن والإنس لا يقضون حياتهم في إقامة الشعائر، بل كلفهم ألوانًا أُخرى من النشاط تستغرق مُعظم حياتهم. وقد لا نعرف نحنُ ألوان النشاط التي يُكلفها الجن، ولكننا نعرف حُدود النشاط المطلوب من الإنسان، نعرفها من القرآن الكريم، يقول الله تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)، فهذه الخلافة في الأرض إذن عمل هذا الكائن الإنساني، وهي تقتضي ألوانًا من النشاط الحيوي وعمارة الأرض والتعرف إلى قواها وطاقاتها وذخائرها ومكنوناتها وتحقق إرادة الله في استخدامها وتنميتها وترقية الحياة فيها، كما تقتضي الخلافة القيام على شريعة الله في الأرض لتحقيق المنهج الإلهي الذي يتناسق مع الناموس الكوني العام. والعبودية لله تعالى والامتثال للأوامر الإلهية، هي غاية الوجود الإنساني، ووظيفة الإنسان الأولى. والعبودية في المصطلح القرآني مفهوم كلي تتكامل فيه عناصر العمران؛ عمران الأرض بحياة الإنسان، وعمران حياة الإنسان بالخير والعمل الصالح، والارتقاء بأسباب الحياة ومقوماتها بإنجازات عمرانية مادية ومعنوية، وعمران قلب الإنسان بتقوى الله، ورجائه، ورحمته، وغفرانه. ويتعزز هذا المعنى بمعرفة ما يقابله، فهو حياة مقابل الموت، وصلاح وبناء مقابل الخراب والدمار والهلاك، كما يتعزز معنى العمران بمعرفة الأصل الذي يتفرع عنه، فالإيمان-عقلًا وقلبًا، وإقامة الحياة على أساس الهدى عملا وتطبيقًا- هو الأصل، والعمران بالنعيم الدنيوي والأخروي نتيجة(1). ويتجلى مفهوم العبودية لله بشكل أوسع وأشمل من مُجرد الإتيان بالشعائر، واقتصارها على الأداء الشكلي للشعائر دون تثوير معانيها في النفس الآدمية.