علم التخاطب الإسلامي: قراءة وعرض موجز للكتاب

– الوجود: 

فالقول فيه موافق لنظريته في السياق، فالكلي الطبيعي عنده لا يوجد إلا في الذهن، وليس له وجود في العالم الطبيعي. وكذلك الصفات لا تستقل في وجودها عن الذوات، ووجودها لا يسبق وجود الذوات في العالم الخارجي. وهو يرفض بشدة تفريق الفارابي وابن سينا بين الماهية والوجود، وكونهما موجودين وجودا حقيقيا في الخارج. ويقرر أن سوء فهم الفلاسفة يعود للخلط بين العوالم: الذهنية، والحقيقية/الخارجية. 

وفي آخر هذا الأساس أشار المؤلف لعدد من البواعث المحتملة لهذا الرأي من الإمام رحمه الله كتعظيم النصوص والتفريق بين الحقيقة والمجاز. 

– نسبية الإدراك: 

بمعنى أنه ليس لاكتساب المعرفة معيار موضوعي؛ إذ إن الحكم على قضية ما بأنها برهانية، أو بديهية متوقف على القدرة الذهنية للشخص، وليس لطبيعة القضية نفسها. 

– نظرية الحد السياقية: 

وبسط الكلام في هذا الأصل أكثر من غيره؛ لأهمية الحد. وافتتحه بالتفريق بين التصور والدلالة، مع التنبيه إلى أن كليهما عملية وضعية وسياقية؛ إذ إن الاسم المجرد (كالحد) لا يوجب تصور المسمى لمن لم يتصوره بدون ذلك، وإنما الاسم يفيد الدلالة عليه والإشارة إليه. فالمسمى والمعرف يمكن تصورهما بلا حد، بل إن ذلك شرط لتصور الأسماء والحدود؛ لتدل على معانيها. ومن هنا لم توضع اللغة للدلالة على المفرد؛ لأن الدلالة على معنى اللفظ المفرد يتوقف على معرفة أن اللفظ وضع له، ولا يمكن معرفة أن اللفظ وضع لمعنى ما إلا بتصور اللفظ والمعنى معا.