العلمانية الجزئية في فكر المسيري: حقيقة الفكرة و وَهْم التوفيقية!

والواقع أن مما يُعقدّ الأمر أكثر في  تحليل موقف المسيري من ” العلمانية الجزئية” أن رؤاه  الإجمالية والتفصيلية وأطاريحه، في أكثر من دراسة وكتاب وحوار ومحاضرة، وموقفه  الحاد  من مظاهر ” التقاليع ” والتهافت على ” الموضات”؛ تجعله أبعد ما يكون عن فكر يقصي الإسلام عن الحياة الاقتصادية والسياسية  والاجتماعية والثقافية  والتربوية والإعلامية، زد على ذلك أن أطاريحه الأخرى،  فيما يتصل بالمرأة والطفولة  وأصالة المعرفة وهويتها،  ووقوع التحيّز العلماني فيها ، كما فلسفته تجاه الإنسان والقيم  والكون ونحو ذلك، مما برز   بعضها  في تحريره لكتاب ( إشكالية  التحيّز) -على سبيل المثال- ومقدّمته الضافية له، تلك التي احتلت الجزء الأول بكامله، علاوة على بحثه الخاص في الكتاب، الذي ضمنّه بعض صفحات الجزء الخاص بالتحيّز في الأدب والنقد؛  تجعل منه فيلسوفاً  توحيدياً،  مؤمناً بشمول الفكر الإسلامي لكل قضايا الإنسان والكون والمعرفة والقيم ونظم المجتمع.  بل بوسعي القول الآن: إن من يتتبع جملة الأحاديث المتضافرة للدكتور المسيري في المسألة العلمانية  والتحسّس الشديد من غزوها مجتمعاتنا، سواء في جانبي الفكر أم السلوك؛ يكاد يصنّفه أقرب إلى (السلفي) ولكن بمنزع   فلسفي  توحيدي حضاري، منه إلى الناقد  الاجتماعي، أو  المثقف العضوي، أو الفيلسوف المتأمّل، ناهيك عن عالم الشريعة،  إذ يصنّف جلّ الأفكار والسلوكات التي تغشى واقع المسلمين اليوم في مختلف مناحي الحياة تصنيفاً علمانياً لا شعورياً غالباً، يقع في شركها كثيرون، حتى من طبقة علماء الدّين، والمنخرطين العضويين في الأطر الإسلامية الحزبية والمذهبية، ويورد ذلك التوصيف في معرض النقد والتحذير والازدراء  من مخاطر الاستمراء  في ذلك، سواء على المستوى المعرفي – وهو الأخطر- أم  على المستوى العملي السلوكي، لما لذلك من نتائج كارثية على الهوية والشخصية الحضارية والانتماء  الوطني والقومي والإسلامي في آن (4). وهل يصدّق المرء أن هذا الفيلسوف الذي  جعله بعض دعاة  العلمانية العرب أشبه بالمشجب الذي  يحاولون من خلاله تسويق دعوتهم يذهب في نقمته على هذه التقاليع، خاصة حين تصبح أشبه بقواعد السلوك الاجتماعي؛ إلى درجة  أن يصنّفها ضمن العلمانية الكليّة الشاملة، فسلوك مثل الوجبات السفرية السريعة ( التيك أواي)، حين تصبح نمطاً عاماً وغالباً في المجتمع، وتتحول ” إلى المركز، وتصبح هي  القاعدة والمعيار، نكون قد سقطنا في العلمانية الشاملة”(5)  بما تعنيه من ” التخلي عن مجموعة ضخمة من القيم الإنسانية المهمة، مثل أن يُصبح المرء مع  أعضاء أسرته أو أصدقائه، في شكل حلقة، ليتناول الطعام معهم….” (6)، مشيراً إلى أنه غير  غافل عمّا  تعنيه من ضرورة وحتمية أحياناً،  لذا فهو لا يحرّمها أو يجرّمها، كما قد يتبادر إلى أذهان بعض المتعجّلين، لكنّه يعود ليشدّد أن الخطورة فيها، حين تتحول  من مسلك فردي له حكم الضرورة إلى  نظام مجتمعي عام أو غالب، يأتي على حساب، التقاليد الاجتماعية الحميدة، بما فيها من اجتماع عائلي أو  علاقات دافئة، تنعكس على التماسك والرحمة بين أعضاء الأسرة والمجتمع(7)، ولذلك  فـ”العلمانية  ليست أقوالاً ولا أفعالاً  واضحة أو فاضحة، إنما هي منظومة فلسفية كاملة، تتبدى في مجموعة تفاصيل وعمليات  وإجراءات وسلوكيات،  قد لا ندرك بشكل مباشر، أثرها علينا وعلى رؤيتنا لأنفسنا ولغيرنا” (8).