الوقوف من الجميع على مسافة واحدة: علمانية أم إسلامية؟

أعلم أن بعض ذوي القراءات الانتقائية المعاصرة للقرآن الكريم، من دعاة العلمانية  “القرآنية”  أو الثالثة –كما يحلو لهم الوصف- سيصدمون بهذه الآيات وعظمة دلالاتها، خاصة حين تفسّر على هذا النحو من الدلالة العميقة، إذ هي – والحالة هذه- تقوّض نظريتهم في فرضية أن القرآن – ناهيك عن السنّة- ليس كتابًا تشريعيًا إلا في دائرة ضيّقة محدودة هي دائرة القيم الكلية والمبادئ العامة، ومقامات الرسالة المتمثلة  في هذه الآية في مقام القضاء،  وكأن القضاء ليس تشريعًا سياسيًا في أحد وجوهه،  يرِد ضمن منظومة التشريع الشاملة، وأنه رمز السلطة السياسية بصورة عامة، وكأن الحديث عن موقف الدولة من فرقاء الفكر والسياسة، ليس موقفاً تشريعيًا في مؤدّاه، مع أن  أحد الأطراف  المتنازعين أو كلاهما قد يعمد  إلى التوجّه نحو القضاءـ لإنصافه والفصل بينه وبين خصمه الفكري والسياسي، على المستوى الفردي أو الجماعي، ولذلك فإن ذوي القراءات الانتقائية  يلجأون إلى اختزال الآيات  وتقزيم دلالاتها، بحيث لا يتجاوزون بها  مقام القضاء، إلى الموقف العام في مسألة موقف الدولة من مواطنيها، وأنهم جميعًا سواء أمامها، بمعزل عن أديانهم ودوائر انتماءاتهم الخاصة، وما ذلك إلا لأنهم لا يعترفون ابتداء بالمنهجية الإسلامية الحاكمة للنصوص وفقهها وتنزيلها، ومنها احترام قواعد التفسير  للنَّص القرآني، خاصة قاعدة “العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب”، تلك التي تمنح النص القرآني ديمومة وخلوداً وعصمة وواقعية وشمولًا، وتنسف تلك المنهجية- بالمقابل- منهج القراءات الانتقائية، غير المتقيّدة بمنهجية الإسلام وضوابطه.